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徐复观全集:中国思想史论集续篇

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徐复观 著



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发表于2024-12-22

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出版社: 九州出版社
ISBN:9787510825606
版次:1
商品编码:11460407
包装:平装
开本:16开
出版时间:2014-03-01
用纸:胶版纸
页数:640
正文语种:中文

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具体描述

内容简介

  《徐复观全集:中国思想史论集续篇》是台湾新儒家代表人物徐复观的重要著作,它与《中国思想史论集》一起,完整地反映了徐复观一生的思想历程和主要学术观点。在书中,徐复观以自己的政治经验和政治眼光,对于中国文化中的政治思想、意识形态、知识分子问题等,作出了独具慧眼敏锐深刻的阐释。同时,还继承了《中国思想史论集》考证严密、思想深邃、立论卓特、文风雄健等特点。《中国思想史论集续篇》由台北时报文化出版社一九八二年三月初版。九州出版社引进出版本书时增入曾作为单行本印行的《公孙龙子讲疏》一书。



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作者简介

  徐复观,原名秉常,字佛观,一九〇三年一月三十一日出生于湖北省浠水县琂坳村。著名学者,曾任香港新亚书院、新亚研究所教授,台中农学院教授,东海大学中文系教授、系主任,《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝,享年七十九岁。

目录

前言
自序
阴阳五行及其有关文献的研究
由《尚书?甘誓》、《洪范》诸篇的考证看有关治学
的方法和态度问题—敬答屈万里先生.
与陈梦家、屈万里两先生商讨周公旦曾否践阼称王的问题
有关周公践阼称王问题的申复
有关周初若干史实之考证
答陈胜长先生“《周官》非古文质疑”
释“版本”的“本”及士礼居本《国语》辨名
帛书《老子》所反映出的若干问题.
有关老子其人其书的再检讨
先秦名学与名家
公孙龙子讲疏.
附录:有关公孙龙之若干资料
释《公孙龙子?指物论》之“指”有关中国思想史中一个基题的考察
—释《论语》“五十而知天命”
中国自由社会的创发
释《论语》“民无信不立”—儒家政治思想之一考察.
儒家在修己与治人上的区别及其意义
向孔子的思想性格回归—为纪念一九七九年孔子诞辰而作.
荀子政治思想的解析
中国的治道—读陆宣公传集书后
程朱异同—平铺的人文世界与贯通的人文世界.
王阳明思想补论.
“清代汉学”衡论.
释《论语》的“仁”—孔学新论.

精彩书摘

  阴阳五行及其有关文献的研究
  现在再看五行方面的情形。《史记·历书》谓“盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余”,这是以五行起于黄帝,当然是附会的,不足置论。传统上认文献中出现“五行”一辞最早的是《尚书》中的《甘誓》,其次是《洪范》。这留到后面,另作研究。《尚书》中的《周书》中,无五行的名词、观念。整个《诗经》中,同样的没有。在《左传》、《国语》中,才有五行的名词、观念。一般所说的五行,是构成万物的五种基本原素,有同于印度佛教之所谓“四大”。但对五行观念的运用,却主要是放在由这五种元素的相互关系,即所谓相生相胜的相互关系上面,以说明政治、社会、人生、自然各方面现象的变化。以下,看《左传》、《国语》中的五行,是否与上述的观念相应。再推上去考查《甘誓》、
  《洪范》中的五行观念。
  《左传·文公七年》:“晋郤缺言于赵宣子曰……子为正卿,以主诸侯,而不务德,将若之何?《夏书》曰(杜《注》:逸书也),戒之用休,董之用威,劝之以九歌,勿使坏(以上《夏书》之文,下乃郤缺之解释)。九功之德,皆可歌也,谓之九歌。六府三事,谓之九功;火水木金土谷,谓之六府;正德、利用、厚生,谓之三事。”按上引《夏书》之文,见今伪古文《虞书·大禹谟》,而杜《注》则以为系逸书,则郤缺之所谓《夏书》,当然与伪古文
  《尚书》之《大禹谟》无涉。谷为生活之重要资材,此处之水火金木土与谷并列而为六府,其并为民生所不可或缺之生活资材可知,正因为如此,故与正德利用厚生,同为政治设施上之重大目标,故合称为“九功”。
  《左传·襄公二十七年》“子罕曰……天生五材,民并用之,废一不可,孰能去兵”,古人因手指为五,所以好以五为事物之定数,而六府中之谷,实为土所产生,因此,六府亦去谷而称为“五材”。就其为人所蓄聚而言,故称为“府”;就五者之功能而言,故称为“材”。五材为生活所通用而不可缺,故又称为“五行”。
  《论语》“子张问行”,“行”乃通行无阻之意,五行者,乃五种通行应用之资材,所以别于一般的资材,以见其特别重要。由五行亦可称为五材之事观之,其原始为五种实用资材,盖毫无疑义。
  《左传· 昭公十一年》晋叔向答韩宣子“ 楚能否克蔡” 之问,有谓“且譬之如天,其有五材,而将用之,力尽而敝之”。杜《注》:“金木水火土,五者为物用,久则必有敝尽。”据此,则此处之五材,其为人所用之实用资材,亦无疑义,否则不会有“力尽而敝之”的情形。
  《左传·昭公二十五年》子太叔答赵简子问礼:“吉也闻诸先大夫子产曰,夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民实则之。则天之明,因地之性,生其六气,用其五行。气为五味,发为五色;章为五声,淫则昏乱,民失其性。”按“生其六气”,是就“天之明”来说的;“用其五行”,是就“地之性”来说的。此处,分明以五味、五色、五声为六气所出,而未尝以其为五行所出;因五行为地所生之五种实用的资材,故人得而“用”之。不过,因为这是五种最重要、最基本的资材,所以便把它作为地生万物的代表。
  《左传·昭公二十九年》晋蔡墨答魏献子“虫莫知于龙”之问中有“……官宿(安)其业,其物乃至……故有五行之官,是为五官,实列受氏姓,封为上公,祀为贵神,社稷五祀,是尊是奉。木正曰勾芒(杜《注》:‘正,官长也。’竹添光鸿《左氏会笺》‘此文以五正言之,则为古之官名,非神名也’,甚是),火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。龙,水物也。水官弃矣,故龙不生得。……献子曰,社稷五祀,谁氏之五官也?对曰,少皞氏有四叔,曰重、曰该、曰修、曰熙,实能金木及水。使重为勾芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,世不失职,遂济穷桑,此其三祀也。颛顼氏有子曰犁为祝融,共工氏有子曰句龙,为后土,此其二祀也。后土为社。稷,田正也。有烈山氏之子曰柱为稷,自夏以上祀之。周弃亦为稷,自商以来祀之。”按依蔡墨所说的原文,社稷五祀,分明是对于主管木、火、金、水、土、稷的几个成绩特别好、有功德于民的几位好官员,死后加以祭祀,这种死后的祭祀,与生前的“列受氏姓,封为上公”,同样是崇德报功的意思,与天神地祇毫无关系。而此处的五行,都是民生不可缺少的实物,与“稷”是民生不可缺少的实物,完全是一样。这和后来的五行观念,全不相干,所以才说“实能金木及水”,即是能把金木及水的资材培植管理得很好,等于柱和弃能把“稷”培植管理得很好一样。把五行当作五种天神,这到秦以后才渐渐形成的。但过去的注释家不了解这一点,所以此处的杜《注》说“五官之君长,能修其业者,死皆配食于五行之神”,这真与原文离得太远了。后来环绕“五祀”所发生的论争,都是因没有历史发展观念而来的盲人摸象的争论。
  《左传·昭公三十二年》“赵简子问于史墨曰,季氏出其君而民顺焉……对曰,物生有两,有三,有五,有陪贰。故天有三辰,地有五行,体有左右,各有妃耦。王有公,诸侯有贰也……”按史墨即《左传·昭公二十九年》魏献子所问之蔡墨。五行若作为生物元素的气,即不应仅属于地。所以董仲舒便说“天有五行”(《春秋繁露·五行对》三十八),和此处之与天相对之“地有五行”,恰可作一明显的对照。前引《左传·襄公二十七年》子罕所
  说的“天生五材”的天,乃兼天地而言。
  ……

前言/序言

  去岁十一月间,复观先生自港来函,谓三十年来所写学术论著,除出版专书者外,其单篇论文,在五十年代所作者,已印为《中国思想史论集》,由学生书局出版。六十年代以后,拟再予整理,以“续篇”为名付梓。嘱询时报出版公司意见。当商诸高信疆兄伉俪,即荷承诺。乃复书先生,旋接来示,至表欣慰,并谓俟整理后约三月间交稿。盖是时先生精神充沛,体力正旺,贯注于研究学术及论衡时事,固不因宿疾未瘳而有所芥蒂也。今岁二月五日,忽接先生快函,谓因筋骨痛急欲来台,嘱代办入境证及治疗安排,经顺利完成。先生偕夫人于二月八日下午搭华航班机自港启程,余迎之于中正机场,见先生步履尚健,神态如常,惟时以手抚背,盖剧痛也。行箧殊简约,仅所携小手提箱,须臾不离,意者其中必为细软或随身用品。迨至海关检查,启而视之,则别无他物,只书稿一束而已。即《中国思想史论集
  续篇》也。先生抵台后,即入台大医院,住九○七病房。翌日检查,诊断为癌细胞扩散,即照钴六十。越三日,忽感足部麻木,自踵至股。二月十四日,余得电话,谓先生有事须面谈,当即赶往,先生在病榻上,握余手,曰:“经询医师‘下肢麻木,是癌细胞侵入神经否’,答曰‘有此可能’。‘此项现象,将继续扩延否’,答曰‘有此可能’。恐旦夕间口不能言,爰将《思想史续篇》稿先行交代。整理工作,仅及其半,余将委之于曹永洋、陈淑女诸生,并
  烦君作一序冠诸篇首,述其经过。”余方欲辞以不敏,先生亟止之。重以先生嘱咐之殷,不敢再言。自先生入台大医院治疗以来,瞬将两月。先生病况,时有起伏,或谈笑自若,或剧痛难忍。先生谓余曰:“纵令全身麻木,但求脑子不废,仍可将沉思所得,吐而出之也。”其忧时爱国,播学传薪之志业,溢于言表。余以清人吴锡麒寿袁随园八十文中“病到难回之日,又懒升天”之句慰之(今年农历正月初三日为先生八十整寿),先生为之莞尔。《中国思想史论集续篇》都六十万言,经时报出版公司同仁尽力编校,历时仅月余而全书杀青。以之持献于先生病榻之前,庶期先生见心血所瘁之作,得以问世,色然而喜,瞿然而愈。此则馨香祷祝者也。至于兹书内容,精深博大,如海如渊,浅学如余者,固不敢赞一词矣。
  后学杨乃藩谨记
  一九八二年三月二十五日


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用户评价

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挺好的一本书,值得一看

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朋友推荐的书,值得一读再读,赞一个

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挺好的书,从另一角度了解中国人的思想思维方式。

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此书一个重要组成部分为《文心雕龙》的系列相关研究。在《<文心雕龙>的文体论》中,徐先生紧紧把握住“文体”这一重要概念,澄清了前人的误解,为《文心雕龙》画出了清晰的基线。其他短篇为徐先生对《文心雕龙》一些具体篇目的研究。

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徐非传统文人,所写文章较贴近现实。

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真厚呀……好书推荐阅读

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总体价格很便宜,看了以后再说

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