斯宾诺莎书文集（第3卷）：神学政治论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[荷] 斯宾诺莎 著，温锡增 译

图书标签:

• 斯宾诺莎
• 哲学
• 政治哲学
• 神学
• 伦理学
• 西方哲学
• 17世纪
• 荷兰
• 著作
• 思想史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100102797

版次：1

商品编码：11538766

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

丛书名： 斯宾诺莎文集

开本：16开

出版时间：2014-07-01

用纸：胶版纸

页数：289

正文语种：中文

内容简介

　　《斯宾诺莎书文集（第3卷）：神学政治论》与17世纪的神学家们援引各种“奇迹”以证明《圣经》的神圣性相对立，作者在历史上首次提出：研究《圣经》只能以《圣经》本身为根据，探讨圣经各卷的作者是谁，他们是在什么条件下写的，以及为何而作等等。本书是历史上第一部用这种方法对《圣经》进行了详细的考证的著作。

作者简介

斯宾诺莎 (1632～1677），荷兰哲学家。提出以实体、属性与样式为中心的自因论唯物主义世界观。强调自然界的一切都是必然的，自由就是对必然的认识。认为感性知识不可靠，只有通过理性的直觉和推理才能得到真正可靠的知识，是唯物主义唯理论的主要代表之一。著有《神学政治论》《伦理学》《理智改进论》等。

内页插图

目录

序
迷信的起源与后果
著者写这本书的原因
他研究的经过
这篇论文是意在给什么样的读者读的。著者服从他的国家的元首

第一章 论预言
预言的定义
对摩西和对别的一些预言家的启示之间的区别
基督和所有别的接受启示的人的分别
“灵”这个字的意义不明
万物与上帝有关，这有不同的意义
“上帝的灵”的不同的意义
预言家借想象来了解启示

第二章 论预言家
若是以为预言可以给人以关于现象的知识，这是错误的
以(1)想象的鲜明、(2)神迹、(3)语言家的善良为根据所得的预言的确实性
启示随个人的性情和意见而有不同

第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有
希伯来人的幸福不在非犹太人之不如人
也不在哲学上的知识和美德
而是在他们对国事的处理和避免政治上的危险
甚至这个差别在亚伯拉罕的时候也不存在
非犹太人对于上帝的律法和恩宠也有一份儿，这有《旧约》可以为证
解释《罗马书》的表面上的矛盾
对于犹太人是永久的神选这个论证的答辩

第四章 论神律
律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在与前一类的律不相抵触
神律是一种基于人的命令的律，称之为神律是由于其目的的性质
神律(1)是普遍的；(2)不倚靠任何历史的叙述；(3)不倚靠仪式；(4)其自身就是它的报酬
理智并不把上帝看做是人的立法者
以上帝为人的立法者这种想法证明是无知——亚当——以色列人——基督徒
圣书上的证据支持理智和关于神律的合理的见解

第五章 论仪式的法则
《旧约》中关于仪式的法则不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一时的。关于这一点，有预言家们可以为证
《新约》上的证据
仪式的法则如何有助于保持希伯来王国
基督教仪式的地位与此类似
圣书中的故事哪一部分是不得不相信的

第六章 论奇迹
一般人对于这个问题的混乱思想
以为奇迹是违反自然律，这是荒谬的
……
第七章 论解释《圣经》
第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书
第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注是不同的本子..
第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书
第十一章 论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》；解释使徒是什么意思
第十二章 论神律的真正的本原，为什么称《圣经》为神圣的，为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话，传到我们，没有讹误
第十三章 论《圣经》只教人以很简单的教义，这种简单的教义足能致人以端正的行为
第十四章 信仰、信神的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手
第十五章 论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢，一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威
第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权
第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂
第十八章 自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来
第十九章 说明关于精神方面的事物之权全靠元首，如果我们要正确地服从上帝，宗教的外形应该合乎公众的安宁
第二十章 在一个自由的国家每人都可以自由思想，自由发表意见

精彩书摘

　　由我们在第四章中所讲的神律，很容易证明我们的第一点，就是，上帝所意欲与决定的一切都和永久的必然与真理有关，因为我们曾经证明上帝的理解与意志是一回事。说上帝意在一件事物，就等于说上帝了解那件事物。所以，上帝了解一件事物的本真，这是神性与至善使之不得不然。上帝照事物的本真意欲一件事物，也是不得不然。那么，因为只有天命之所欲才是真实的，显然自然的普遍法则是上帝之命，遵循神性的必然与至善。所以违反自然的普遍法则的自然界任何事物也就必然违反神命、神性与神的智力，也就是说，若是有人说上帝之所施为是违反自然的法则的，他事实上就不得不说上帝之所为违反了上帝自己的性质——这显然是荒谬的。由同一前提也很容易证明，自然的力量与效能，其本身就是神的力量与效能，而且神的力量就是上帝的本质。但是这一点我愿暂时放下，存而不论。
　　所以，自然界的事物①是没有违反自然的普遍法则的。不但如此，不与普遍的法则相合，不遵循普遍的法则的事物是没有的。因为无论什么事情发生，其发生是由于上帝的意志与永恒的天命。那就是说，如我们方才所指出的，无论什么事物其发生都是遵循法则与规律的。此法则与规律都和永恒的必然性与真理有关。所以自然永远遵守法则与规律。此法则与规律含有永恒的必然真理，虽然不一定为人所知。以此之故，自然有一个固定不移的秩序。说自然的法则有的地方合用，但是不尽合用，把自然的力量与效能加以限制，是没有正当理由的。因为自然的效能与力量就是上帝的效能与力量，自然的法则规律就是上帝的指令。所以应该相信，自然的力量是无穷的。自然法则至为广大。凡神的智力意想所及，都能包容；唯一另外的一种说法是上帝把自然创造得很柔弱，给自然制定的法则很空乏，若是上帝要自然不致消灭，要事物合乎上帝的意想，上帝就不得不常常帮助自然。这种结论，依我看来，是很不合理的。还有，自然界的事事物物既都遵循自然法则，自然法则既然凡神智意想所及都包容在内，自然既有固定不移的理法，当然奇迹只能看做是和人的意见有关。奇迹只是指的一些事物，其自然的原因是不能为我们，或无论如何，为写奇迹或讲述奇迹的人用普通的现象来解释的。
　　事实上我们可以说，奇迹就是一件不能用自然的原因来解释，不能确指其与何种自然界的运行有关的事。但是，既是奇迹是按一般人的理解力形成的，大众对于自然的运行毫无所知，当然古时的人把凡是不能用没有教育的人所采取的方法所能解释的，就都目之为奇迹，如诉之于记忆，回忆类似屡见的事件，就是没有教育的人采取的方法。他们对类似屡见的事物就不惊奇。因为大多数的人以为，对于一件事物不再惊奇的时候，他们就对于这件事物十分了解了。这样说来，古时的人以及现在大多数的人，对于奇迹除此以外，没有别的判断的标准。所以无疑地《圣经》中有许多事情是按奇迹讲述的。这些事物的原因是不难用自然界已经确定了的作用来解释。我们在第二章中已经说到一些，说在约书亚的时候太阳站住不动了，在亚哈兹的时候太阳向回走。
　　……

《斯宾诺莎文集（第3卷）：神学政治论》 一部关于自由、理性与信仰的深刻探讨 巴鲁赫·斯宾诺莎，这位十七世纪的荷兰哲学家，以其独立不羁的思想和对理性主义的极致追求，在西方哲学史上留下了不可磨灭的印记。《神学政治论》，作为其晚年力作，是斯宾诺莎哲学思想体系中至关重要的一环，它不仅是对当时宗教权威和政治压迫的有力挑战，更是对人类自由、理性认知以及信仰本质的深刻剖析。本书的中文译本，旨在将这位伟大的思想家的原貌呈现给中文读者，让更多人得以领略其思想的深邃与力量。 《神学政治论》的创作背景，离不开斯宾诺莎所处的动荡时代。十七世纪的欧洲，宗教战争与政治冲突此起彼伏，教义的僵化与世俗权力的滥用，严重束缚了人们的思想自由。斯宾诺莎身处其中，亲历了宗教迫害与社会的不公，这促使他深刻反思宗教与政治在社会中的作用，以及它们与人类个体自由的关系。他坚信，唯有依靠理性，才能摆脱蒙昧与专制，实现真正的自由与和谐。 本书的核心论点，可以概括为对传统神学解释的批判性重构，以及对政治权力合法性的理性辩护。斯宾诺莎认为，真正的信仰并非来自于盲目的服从或对神启的字面理解，而是来自于对理性真理的认识。他剥离了神话、奇迹与教条的层层外衣，试图揭示圣经背后更深层次的道德与哲学意义。通过严谨的文本分析和逻辑推演，斯宾诺莎挑战了那些将宗教作为压迫工具的解释，强调了宗教的根本目的在于教导人们遵循正义和仁爱，过上幸福的生活。 在神学层面，斯宾诺莎提出了“自然神学”的观念。他认为，我们对上帝的认识，并非来自于超自然的启示，而是来自于对自然界的观察和对理性的运用。上帝并非一个人格化的、干涉世俗事务的神，而是内在于万物、构成万物本质的“实体”（Substance）。因此，对上帝的理解，就等同于对自然界普遍法则的理解，而这种理解，正是哲学和科学的任务。他将启示、预言等传统宗教概念，重新解释为一种能够传达道德真理的特殊方式，其价值在于其道德教诲，而非其字面上的神圣性。这种对神学的理性化处理，极大地解放了人们的思想，使其不再受制于僵化的教义，而是可以通过理性自由地探索真理。 在政治哲学层面，《神学政治论》同样展现了斯宾诺莎超前的洞见。他明确提出了“自然状态”和“社会契约”的概念，虽然与霍布斯等人有所不同，但其核心逻辑在于，个体为了摆脱自然状态下的不安全和冲突，自愿让渡一部分自由，建立起政治共同体，以保障整体的和平与安全。然而，斯宾诺莎的社会契约理论，并非一味强调服从。他认为，政治权力的合法性，最终源于人民的同意和对公共利益的维护。他强调“自然权利”的不可剥夺性，即个体拥有不受他人任意侵犯的权利，而国家存在的目的，正是为了保护这些权利，而非剥夺它们。 斯宾诺莎对自由的论述，是本书最引人注目的部分之一。他区分了“消极自由”和“积极自由”。消极自由是指不受外在强制或干涉的自由，而积极自由则是指拥有按照自身理性行事的自由。他尤其推崇思想的自由，认为这是人类最宝贵的财富。在《神学政治论》中，他旗帜鲜明地倡导言论自由和信仰自由，认为只有在自由的氛围中，理性才能得到充分发展，社会才能进步。他强烈反对审查制度和宗教迫害，指出这些行为不仅会扼杀个体的创造力，更会破坏社会的稳定与繁荣。他提出，国家应该保持中立，不偏袒任何一种宗教，而是平等地对待所有公民，保障他们的信仰自由，只要他们的信仰不危害公共秩序。 斯宾诺莎对圣经的解读，更是其思想的鲜明体现。他运用历史批判的方法，试图剥离圣经中的神话色彩，挖掘其道德教诲。他认为，圣经并非科学著作，其目的在于教导人们过一种“虔诚和顺从”的生活，而非教授宇宙的运作方式。因此，对圣经的理解，不应局限于字面意义，而应着眼于其道德指引。这种对宗教经典的“去神圣化”和“理性化”解读，为后世的宗教研究和哲学批判开辟了新的道路。 《神学政治论》的语言风格，严谨而富有逻辑，充满了哲学思辨的深度。斯宾诺莎以其特有的几何学式的论证方式，层层递进地展开他的思想。他从定义出发，通过命题、证明和注释，构建起一个严密的哲学体系。虽然这种论证方式对于初读者而言可能略显晦涩，但一旦理解其逻辑脉络，便能体会到其中蕴含的强大思想力量。 本书的出版，在当时引起了巨大的争议和反响。斯宾诺莎因此被逐出犹太社区，并受到宗教和政治势力的联合打压。然而，历史证明了其思想的生命力。《神学政治论》深刻影响了后世的启蒙运动，为自由主义、民主思想的发展奠定了理论基础。它激励了一代又一代的思想家，去质疑权威，追求理性，捍卫自由。 中文版《斯宾诺莎文集（第3卷）：神学政治论》的问世，对于国内的哲学研究者、学生以及所有对思想史感兴趣的读者来说，无疑是一次宝贵的学习机会。它不仅是一部哲学著作，更是一份关于人类如何追求自由、运用理性、实现内心平静的深刻宣言。阅读本书，我们不仅能深入了解斯宾诺莎的思想体系，更能从中汲取面对现实世界挑战的智慧与勇气。这是一部值得反复研读、细细品味的经典之作，它将引领我们进行一场关于信仰、理性与自由的深刻对话。

评分☆☆☆☆☆

如果说哲学探讨的是“为什么”，那么这本书的精妙之处就在于它提供了一套近乎“如何做”的构造蓝图。我发现它并不只是停留在抽象的思辨层面，而是将理论架构无缝地嵌入到了对当时社会政治和宗教现象的批判之中。这种由内及外的推导，使得整部作品具有一种惊人的内在统一性——个体、自然、神性乃至国家治理的法则，仿佛都遵循着同一套不变的、永恒的几何法则在运行。这种对统一性的不懈追求，让人深思我们当今世界看似碎片化的知识体系，是否正是在失去了这种宏大叙事和统一视域后才产生的结构性困境。读完特定章节后，我常常会放下书本，凝视窗外，试图用书中那套理性的透镜去重新审视日常生活中的种种不确定性，这是一种非常奇特的体验。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这本书是一次对人类理性极限的深刻探索，它不迎合任何流行思潮，也不试图讨好任何单一的学术流派，它只是以一种近乎冷峻的、百科全书式的严谨，将一个自洽的世界呈现在我们面前。阅读它需要极大的耐心和专注力，它不会给你现成的答案，而是会强迫你建立自己的思考框架去面对那些最根本的问题。对于那些真正对知识的本质、对思想的根源抱有强烈好奇心的人来说，这本书无疑是一笔宝贵的财富，它提供的不仅仅是知识，更是一种训练心智、磨砺判断力的绝佳途径。它更像是一个思想的健身房，每一次深入的阅读都是一次对思维肌肉的有效锻炼，读完后会感觉自己的认知边界被拓宽了许多，那种被更高维度的逻辑所洗礼的感觉，令人回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译质量，可以说是决定了它能否真正触达当代读者的关键所在。我仔细比对了几个核心概念的译法，发现译者在保持原意的准确性的同时，也努力寻求一种既古典又流畅的中文表达，避免了那种生硬的、机器翻译式的晦涩感。例如，某个关于“情感的理性化”的段落，译者没有简单地直译为“情感的逻辑性”，而是用了更富哲学意味的措辞，使得原本抽象的概念变得可以被现代汉语的思维框架所接纳。这无疑是巨大的成功，因为哲学经典的价值，很大程度上取决于它能否跨越时空的界限与后世对话。此外，书后附带的导读和术语表也十分详尽，对于梳理作者复杂的哲学谱系非常有帮助，它们就像是黑暗中的一盏盏路灯，引导着迷失在繁复论证中的读者找到方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实引人注目，那种深沉的墨绿和古朴的烫金字相互映衬，立刻让人感受到一种厚重而又神秘的气息。我刚拿到手的时候，甚至有些爱不释手，那种纸张的触感，混合着微微散发出的油墨香，仿佛能将人瞬间拉回到那个遥远的理性时代。从目录上看，涵盖的领域非常广博，涉及了从形而上学到伦理学的诸多分支，光是那几个章节的小标题，就充满了哲学思辨的张力。我尤其期待能深入探究其中关于“实体”与“属性”的论述，据我之前阅读的零星资料来看，作者在这方面构建了一个极其严谨且自洽的体系，这对于理解西方理性主义哲学的发展脉络至关重要。而且，这本书的装帧质量极高，那种可以平摊的装订方式，对于经常需要对照阅读和做笔记的读者来说，简直是福音，看得出出版方在细节处理上的用心。整体而言，它不仅仅是一本学术著作，更像是一件值得收藏的艺术品，光是摆在书架上，都能提升整个空间的文化品位。

评分☆☆☆☆☆

翻开内页，首先映入眼帘的是那严谨的逻辑推导和近乎数学公式般的论证结构，这让我不得不佩服作者那超凡的思维清晰度。阅读的过程，与其说是阅读，不如说是一场智力上的攀登，你必须全神贯注，每一个词、每一个逗号都可能蕴含着深层的含义。我特别注意到了作者在处理“必然性”与“自由意志”这两个永恒矛盾时的切入点，他似乎试图用一种前所未有的、更加几何学的方式来消解二元对立，这与我以往读到的那些偏向辩证法或者经验主义的论述有着本质的区别。行文之间，不时穿插的拉丁文引文，虽然增加了阅读的门槛，但同时也保证了文本的纯粹性和原汁原味，仿佛能听到作者本人在那个寂静的书房里，用最冷静的语调阐述着宇宙的终极真理。对于初次接触这类深度思辨的读者来说，可能需要准备好大量的精力去消化，但一旦跟上了他的节奏，那种茅塞顿开的愉悦感是其他任何类型的书籍都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

由我们在第四章中所讲的神律，很容易证明我们的第一点，就是，上帝所意欲与决定的一切都和永久的必然与真理有关，因为我们曾经证明上帝的理解与意志是一回事。说上帝意在一件事物，就等于说上帝了解那件事物。所以，上帝了解一件事物的本真，这是神性与至善使之不得不然。上帝照事物的本真意欲一件事物，也是不得不然。那么，因为只有天命之所欲才是真实的，显然自然的普遍法则是上帝之命，遵循神性的必然与至善。所以违反自然的普遍法则的自然界任何事物也就必然违反神命、神性与神的智力，也就是说，若是有人说上帝之所施为是违反自然的法则的，他事实上就不得不说上帝之所为违反了上帝自己的性质——这显然是荒谬的。由同一前提也很容易证明，自然的力量与效能，其本身就是神的力量与效能，而且神的力量就是上帝的本质。但是这一点我愿暂时放下，存而不论。

评分☆☆☆☆☆

很好

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本书是根据自己的工作需要所购买，内容还没仔细看，看过之后再来追加，不过看上去还不错！

评分☆☆☆☆☆

很好速度快。

评分☆☆☆☆☆

集齐斯宾诺莎文集！概述 　　书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 　　2、简策 　　中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。

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不错

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不错

评分☆☆☆☆☆

又买了一本，经典作品，值得一读。