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编辑推荐

　　《西方法律思想史（第三版）》以体系简洁、内容扼要、论述通畅、语言朴素为宗旨，以方便学习者的学习并掌握所学内容为目标，对从古希腊、古罗马到当代的西方法律思想进行了分析介绍。通过本书的学习，有助于更为深刻地了解西方法律制度发展和运作的理论基础，也有助于充分了解中国现行的法律制度。《西方法律思想史（第三版）》适用于普通高等教育法学专业本科生、研究生，对从事思想史方面的研究者以及对西方法律思想感兴趣的社会读者也极具参考价值。

内容简介

　　《西方法律思想史（第三版）》写作的指导思想是：材料准确。在介绍法律思想家们的法律思想的时候，尽量客观、忠实地反映他们的思想。在写作过程中，能够用原始材料的，尽量用原著，其中包括外文原著和中文译著。语言应用要尽量合乎本科生的教材。断代研究：在编排条例上，一条线索是以人物为主线，另外一条线索以时代为主线。在内容上，人物可能不多，但是应该反映那个时代的典型时代特点。

作者简介

　　徐爱国，北大法学院教授，李桂林，华东政法大学教授。

目录

绪论

第一编 西方古代法律思想


第一章 古希腊法律思想


第一节 概述
第二节 前期智者与苏格拉底的法律思想
第三节 伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的法律思想



第二章 柏拉图和亚里士多德的法律思想


第一节 柏拉图的法律思想
第二节 亚里士多德的法律思想



第三章 古罗马的法律思想


第一节 罗马法的形成以及历史地位
第二节 西塞罗的法律思想
第三节 罗马法学家的法律思想



第四章 中世纪的法律思想


第一节 《圣经》中的法律思想
第二节 奥古斯丁的法律思想
第三节 教皇革命及其对西方法律传统的影响
第四节 阿奎那的法律思想
第五节 宗教改革运动中的法律思想



第二编 近现代西方法律制度的理论基础——古典自然法学


第一章 概述


第一节 从马基雅维里的君主论到布丹的主权论
第二节 古典自然法学总述



第二章 从格老秀斯的自然法到霍布斯的《利维坦》


第一节 格老秀斯的自然法
第二节 霍布斯的《利维坦》



第三章 从洛克的《政府论》到孟德斯鸠的《论法的精神》


第一节 洛克的《政府论》
第二节 孟德斯鸠的《论法的精神》



第四章 卢梭的平等理论和社会契约论


第一节 卢梭的《论人类不平等的起源和基础》
第二节 社会契约论



第五章 古典自然法学的历史意义


第一节 古典自然法学的实际意义
第二节 后世的评说



第三编 19世纪的西方法学流派


第一章 自由资本主义时期西方法律思想概述


第一节 工业革命和思想倾向
第二节 19世纪的几个主要法学流派



第二章 哲理法学


第一节 康德的法的形而上学原理
第二节 黑格尔的法哲学原理



第三章 分析法学


第一节 分析法学概述
第二节 边沁的功利主义法学
第三节 奥斯丁的分析法学
第四节 分析法学传统



第四章 历史法学


第一节 萨维尼的历史法学
第二节 梅因的历史法学



第四编 当代西方法学流派


第一章 社会法学


第一节 社会法学的一般特点
第二节 欧洲的社会学法学
第三节 美国的社会法学



第二章 新自然法法学


第一节 当代自然法的概况
第二节 自然法与人权理论
第三节 “法律的道德性”理论
第四节 社会正义与法律的权利哲学



第三章 现代分析法学


第一节 现代分析法学概述
第二节 凯尔森的纯粹法学
第三节 哈特的现代分析法学
第四节 拉兹的现代分析法学
第五节 分析实证主义制度法学



第四章 批判法学研究运动

第一节 批判法学的概况
第二节 昂格尔的社会理论批判法学
第三节 肯尼迪的批判理论



第五章 经济分析法学

第一节 经济分析法学概述
第二节 社会成本问题与事故成本问题
第三节 波斯纳的侵权法和刑法的经济分析
第四节 简要的评论

前言/序言

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还好吧 只是有许多灰 没有包装壳

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正版

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对于法律思想家的观点论述挺详细的！

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必备品，学习法理学必须看的书

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明堂在国之阳。梁初，依宋、齐，其祀之法，犹依齐制。礼有不通者，武帝更与学者议之。旧齐仪，郊祀，帝皆以衮冕。至天监七年，始造大裘，而《明堂仪注》犹云衮服。十年，仪曹郎朱异以为“《礼》大裘而冕，祭昊天上帝。五帝亦如之。良由天神高远，义须诚质，今从泛祭五帝，理不容文”于是改服大裘。异又以为“齐仪初献樽彝，明堂贵质，不应三献。又不应象樽。《礼》云：朝践用太樽。郑云：太樽，瓦也。《记》又云：有虞氏瓦樽。此皆在庙所用，犹以质素，况在明堂，礼不容象。今请改用瓦樽，庶合文质之衷”又曰“宗庙贵文，故庶羞百品，天义尊远，则须简约。今《仪注》所荐，与庙不异，即理征事，如为未允。请自今明堂肴膳准二郊。但帝之为名，本主生育，成岁之功，实为显著。非如昊天，义绝言象，虽曰同郊，复应微异。若水土之品，蔬果之属，犹宜以荐，止用梨枣橘栗四种之果，姜蒲葵韭四种之俎，粳稻黍粱四种之米。自此以外，郊所无者，请并从省除”初，博士明山宾制《仪注》，明堂祀五帝，行礼先自赤帝始。异又以为“明堂既泛祭五帝，不容的有先后，东阶而升，宜先春帝。请改从青帝始”又以为“明堂笾豆等器，皆以雕饰。寻郊祀贵质，改用陶匏，宗庙贵文，诚宜雕俎。明堂之礼，既方郊为文，则不容陶匏，比庙为质，又不应雕俎。斟酌二途，须存厥衷，请改用纯漆”异又以“旧仪，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初献清酒，次酃，终醁。礼毕，太祝取俎上黍肉，当御前以授。请依郊仪，止一献清酒。且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并无黍肉之礼。并请停灌及授俎法”又以为“旧明堂皆用太牢。案《记》云：郊用特牲。又云天地之牛，角茧栗。五帝既曰天神，理无三牲之祭。而《毛诗·我将》篇，云祀文王于明堂，有维羊维牛之说。良由周监二代，其义贵文，明堂方郊，未为极质，故特用三牲，止为一代之制。今斟酌百王，义存通典，蔬果之荐，虽符周礼，而牲牢之用，宜遵夏殷。请自今明堂止用特牛，既合质文之中，又见贵诚之义”帝并从之。先是，帝欲有改作，乃下制旨，而与群臣切磋其义。制曰“明堂准《大戴礼》：九室八牖，三十六户。以茅盖屋，上圆下方。郑玄据《援神契》，亦云上圆下方，又云八窗四达。明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理。若五堂而言，虽当五帝之数，向南则背叶光纪，向北则背赤熛怒，东向西向，又亦如此，于事殊未可安。且明堂之祭五帝，则是总义，在郊之祭五帝，则是别义。宗祀所配，复应有室，若专配一室，则是义非配五，若皆配五，则便成五位。以理而言，明堂本无有室”朱异以为“《月令》天子居明堂左个、右个。听朔之礼，既在明堂，今若无室，则于义成阙”制曰“若如郑玄之义，听朔必在明堂，于此则人神混淆，庄敬之道有废。《春秋》云：介居二大国之间。此言明堂左右个者，谓所祀五帝堂之南，又有小室，亦号明堂，分为三处听朔。既三处，则有左右之义。在营域之内，明堂之外，则有个名，故曰明堂左右个也。以此而言，听朔之处，自在五帝堂之外，人神有别，差无相干”其议是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞虞�骶舾匆�《周礼》明堂九尺之筵，以为高下修广之数，堂崇一筵，故阶高九尺。汉家制度，犹遵此礼，故张衡云“度堂以筵”者也。郑玄以庙寝三制既同，俱应以九尺为度。制曰“可”于是毁宋太极殿，以其材构明堂十二间，基准太庙。以中央六间安六座，悉南向。东来第一青帝，第二赤帝，第三黄帝，第四白帝，第五黑帝。配帝总配享五帝，在阼阶东上，西向。大殿后为小殿五间，以为五佐室焉。

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