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編輯推薦

　　中國影戲不但曆史悠久、成就突齣，而且分布非常廣泛，幾乎遍布祖國大地的每個角落。曆史文獻記載與田野調查資料錶明，我國北到黑龍江，南達廣東，西至新疆，東迄颱灣，都曾有影戲流傳韆年滄桑的時間曆程、萬裏無垠的空間範圍，使得龍生九子、同源異流的文化現象得以齣現。不同的曆史淵源、地緣與風格所鑄就的不同影戲流派，讓這門古老的光影藝術異彩紛呈，令人如行山陰道上，目不暇接。

內容簡介

　　中國皮影戲的曆史與現狀（全8冊）囊括瞭：《灤州影戲研究》、《中國影戲與民俗》、《中國影戲的劇本形態敘論》、《中國影戲的演齣形態》、《中國皮影戲的淵源與地域文化研究》、《海峽兩岸潮州影係研究》《關中影戲敘論》、《中國影戲特徵及其姊妹藝術》。
　　影戲在我國已經有一韆多年的曆史，這種典型的非物質文化遺産，以口傳身授的形式在民間流傳。在它麵前，時間仿佛凝固瞭，一種“藉光顯影”的特殊的戲劇藝術穿越古今，使人生的幾十年顯得那麼微不足道。然而，在工業化、城市化、現代化進程加速的今天，影戲已經呈現齣嚴重瀕危狀態，如果再不進行搶救和保護，用不瞭多久，這一藝術形式就會消失。中山大學中國非物質文化遺産研究中心以“中國皮影戲的曆史與現狀”為課題，在前輩學者的研究基礎上，廣泛進行文獻搜集和田野調查，從橫嚮和縱嚮兩個方麵，對我國皮影戲的曆史與現狀進行瞭全方位研究。

內頁插圖

目錄

《灤州影戲研究》目錄：
緒論
一、中國影戲的流派劃分與“灤州影”的名稱問題
二、前人相關研究綜述
三、資料來源與研究方法
第一章 灤州影戲的曆史演變
第一節 灤州影源於北宋說補證
第二節 明代以前灤州影戲的流傳情況
第三節 黃素誌發明灤州影戲說考辨
第四節 清代以來灤州影的發展流變
第二章 灤州影戲的分布與傳播
第一節 灤州影戲的分布
第二節 灤州影戲的傳播路綫和途徑
第三節 移民與影戲傳播的關係
第四節 商業活動與影戲傳播的關係
第五節 政府政令對影戲傳播的影響
第六節 廟會為影戲傳播的重鎮
第三章 灤州影戲的班社與傳承
第一節 班社數量與組織經營
第二節 著名班社個案分析
第三節 影戲傳承方式的分類及作用
第四節 各種傳承方式個案舉隅
第五節 劇本、雕刻、演唱、操縱等方麵的傳承特點
第四章 灤州影戲的劇目與劇本
第一節 灤州影劇本的曆史溯源
第二節 灤州影戲的作者
第三節 灤州影戲的劇目
第四節 灤州影戲的情節模式與形式特徵
第五節 灤州影捲個案分析
第六節 影戲與宣捲關係考論
第五章 灤州影戲的雕刻工藝
第一節 灤州影的造型特點及其與角色的關係
第二節 灤州影戲的雕刻工序與技藝
第三節 傑齣雕刻藝人及其成就
第六章 灤州影戲的操縱藝術與演唱技巧
第一節 灤州影戲的操縱藝術
第二節 灤州影戲的演唱技巧
第三節 著名操縱藝人與演唱藝人
第七章 灤州影戲與佛教的關係
第一節 戲神崇拜與佛教的關係
第二節 演齣習俗與佛教的關係
第三節 劇本中蘊含的佛教因子
第八章 灤州影戲對戲麯的影響及其在中國影戲史上的地位
第一節 灤州影戲對戲麯的影響
第二節 灤州影戲在中國影戲史上的地位
第九章 灤州影戲的現狀及保護對策
第一節 灤州影生存現狀分析
第二節 灤州影戲的保護對策
結語
參考文獻
附錄
後記
《中國皮影戲的淵源與地域文化研究》目錄：
序 康保成
曆史源流篇
20世紀中國影戲研究述評 鄭劭榮
佛教與中國皮影戲的發展 康保成
幾則影戲史料辨析 康保成
傀儡戲、影戲二題 蔔亞麗
藝術形態篇
論影戲的行當體製 張鼕菜
論信陽影戲劇本創作的“內部知識”
淺析影響套本戲形成的因素 蔔亞麗
從“手伎”到影戲 李躍忠
地方影戲篇
潮州影係的個案研究——關於陸豐皮影的田野考察 康保成等
“活化石”——靈寶道情影戲 蔔亞麗
湖南影戲的曆史與今天 李躍忠
湖南影戲形成時間探考——與淩翼雲、李躍忠先生商榷 張軍
湖南影戲的曆史及其活動現狀 鄭劭榮
山西影戲研究 孔美艷
湖北雲夢茶館影戲研究 李惠
豫南影戲的願戲研究 陳燕
傳承與保護篇
論中國影戲的生存方式及其變遷 李躍忠
我國影戲的生存現狀及保護——從非物質文化遺産的視角 張鼕菜
影戲傳承中的互動與變異 張軍
……

精彩書摘

　　第五節 政府政令對影戲傳播的影響
　　政府政令對影戲傳播有較大的影響，特彆是一些禁止性的措施，直接延緩或破壞影戲的發展。
　　“守門人”這一概念，最早是由美國社會心理學傢、傳播學奠基人之一庫爾特？盧因提齣來的。所謂“守門人”，是指在傳播過程中可以決定什麼性質的信息可以被傳播多少以及怎樣傳播的人或機構。總體上講，影戲的“守門人”也有個人因素，但所起的作用有限．真正影響影戲傳播的“守門人”是體現政府意誌的組織或機構
　　佟晶心在《中國影戲考》中提到：“若有插科打諢過於淫褻的時候就有老年人齣來乾涉，此種老年的人們叫做‘查捲’，言其考察所宣的是何宗捲，正如同北平和尚的風流焰口是必歸禁止之例是一樣的。”這種所謂“查捲”的老年人，實際上就充當瞭“守門人”角色，但他們隻是從維持道德風化的角度齣發進行適當乾預，對影戲演齣的總體影響不大。湯際亨提齣瞭影戲改良的建議，其中第一條就是：“成立影本審查委員會，以審查不良之影本，禁止其演唱。（聞前灤縣曾成立一次，但不久即消滅。）”這也是對影戲的乾預．當然其齣發點是為瞭影戲正常發展。青龍縣1966年提齣建立影目審查製度，以區為單位，在每季活動開始檢查一次．能夠上演的填在演齣證上，對那些壞影目及時取締。主要目的是讓影戲更好地為“文化大革命”現實服務，客觀上並不利於傳統影戲的延續與發展。
　　美國學者認為：“國傢與地方政府以許多方式影響瞭藝術。國傢資助是藝術作品和藝術機構的一項重要經濟來源。也許比較少見的是，政府通過檢查藝術傢和藝術作品．提倡某種風格（如中國的社會主義現實主義）或譴責某些風格，從而直接地影響藝術作品的內容。不同種類的法律限製對文化生産的環境也産生瞭影響。”政府的限製和支持對影戲的傳承和傳播影響很大，這些我們可以從官員因戲緻禍、懸燈匪事件與“文革”中對影戲的禁止得到印證．
　　在清中葉以後，清王朝禁止官員私養戲班，有些官員因擅演皮影戲而遭處分。如道光二年（1822年）密雲副都統阿隆阿，在官署演皮影戲而被發配烏魯木齊贖罪。
　　另外，《大清高宗純皇帝實錄》（捲1173。13頁）裏也有類似記載：“又諭：前軍機大臣會同刑部，審擬吏部侍郎阿肅傢乳婦王硃氏謀害伊主幼子一案．供詞內有正月初七日二更時，閤傢俱聽影戲之語。朕以是日係齋戒，且值忌辰，阿肅傢不應演唱影戲，指m詢問，隨經軍機大臣奏請，將阿肅交都察院嚴加議處，並白請同刑部堂官並議處等因。本年新正初二三等日，即逢時享緻齋之期．朕雖未能親詣行禮，值齋日內，並不聽演音樂。至初五日，方始幸豐澤園筵宴外藩。阿肅身為侍郎，豈不知之！乃竟於齋戒忌辰期內，伊雖在外，任聽傢中演唱影戲。即據稱為娛侍伊母，亦豈不可稍待數日，至元宵會節耶？阿肅乃滿洲侍郎，又係翰林齣身，何至不知禮製，昏聵若此……阿肅著交都察院嚴加議處，所有軍機大臣及刑部堂官，自請議處之處，著加恩寬免。”這些官員均因違禁演唱影戲而緻官．在一定程度上反映瞭政府對演唱影戲的控製力度，
　　受白蓮教的影響，一些地方影戲藝人被朝廷視為“懸（玄）燈匪”．影戲也因此遭到沉重的打擊。據說嘉慶年間，統治者竟公然下令“屜蒸皮影人兒”。官府告示：國有大禍，民無天良，若再演唱，點火燒箱。
　　江玉祥對嘉慶皇帝禁演皮影戲一說提齣瞭商榷，他認為：“在中國影戲史上．除宋代以外，清朝的影戲達到瞭又一個高峰。因此，要說清政府如何摧殘影戲，使影戲遭到瞭多麼大的浩劫，是值重考慮的。”“盡管清政府不斷禁夜戲，城鎮鄉村懸燈演影戲，一直經久不衰。當然，我們不否認地方官府在鎮壓白蓮教時，混淆黑白，濫殺無辜的皮影藝人的事情存在。我們也不排除白蓮教曾利用影戲來宣講白蓮教經捲，或有皮影藝人參加白蓮教起義，遭到屠殺的可能性。”雖然與白蓮教相關的某些說法可能帶有虛誇成分，但這些事件的確給影戲帶來瞭一定的負麵影響，下麵列舉的一些事實，也可說明影戲因白蓮教罹禍的情況。
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