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內容簡介

本捲全麵、係統、翔實論述瞭先秦時期的政治思想發展過程，對先秦諸子與流派論述尤詳。作者認定中國自有文字記載以來的政治思想基即是君主專製主義，春鞦末戰國時期的諸子，除農傢外，爭論的是實行什麼樣的君主專製主義，諸子中主要流派沒有所謂的民主主義、民本主義、樸素社會主義等。 “以民為本”“以人為本”在諸子中是一個普遍的命題，但與之相對應的是“以君為本”“君為民主”，前者從屬於後者，後者占據主導地位。先秦政治思想奠定瞭中國傳統政治思想的基礎，並形成認識模式，影響甚至規範瞭後世的認識。

作者簡介

劉澤華，男，1935年生，河北省石傢莊人。從1958年起，一直在南開大學曆史係從教，2012年被授予南開大學“榮譽教授”稱號。主要從事先秦兩漢史、中國古代政治思想史、曆史認識論等方麵的教學與研究。主要著作有《中國政治思想史集》、《中國的王權主義》、《洗耳齋文稿》、《先秦士人與社會》，閤著或編有《專製權力與中國社會》、《中國傳統政治哲學與社會整閤》、《中國古代史》等。 在學術上提齣“王權支配社會”和傳統思想文化的主乾是“王權主義”，引起諸多評論。

目錄

導論

第一章 商代神佑王權的政治觀念

第一節 上帝和祖先崇拜及其對商王的庇佑
第二節 “餘一人”和王權專製觀念
第三節 幾個重要的政治概念
第四節 結語

第二章 西周敬天保民與天下王有的政治思想

第一節 周公的“革命”思想
第二節 “天子”與專製主義觀念
第三節 《尚書．呂刑》以刑理亂與用刑理論
第四節 西周後期政治調整思想

第三章 春鞦時期由重神嚮重人轉變的政治思想

第一節 春鞦時期政治思想概論
第二節 幾個代錶人物的政治思想
第三節 《尚書．洪範》的政治思想

第四章 春鞦戰國時期社會的轉型與政治思想不同流派的爭鳴和政治理性的發展

第一節 戰國七雄的建立和各國的變法運動
第二節 戰國時期社會經濟的發展
第三節 戰國時期的社會各階級
第四節 政治製度和賦稅徭役製度
第五節 兼並戰爭和秦的統一六國
第六節　百傢爭鳴與政治理性的發展

第五章 儒傢以倫理為中心的政治思想

第一節 儒傢概述
第二節 孔子以禮仁為中心的政治思想
第三節 《中庸》《大學》的修齊治平的人治思想
第四節 郭店楚墓竹簡、上海博物館藏竹簡中幾篇儒傢著作的政治思想
第五節 孟子的仁政思想
第六節 荀子的禮治思想
第七節 《易傳》的應變政治思想
第八節 《禮記》以禮樂治國與君主專製主義
第九節 《周禮》中的國傢體製思想

第六章 法傢以法、勢、術為中心的政治思想

第一節 法傢概述
第二節 李悝的變法與法治思想
第三節 慎到的勢、法、術思想
第四節 申不害的術治思想
第五節 《商君書》的耕戰和法治思想
第六節 韓非以“力”為基礎的絕對君權的政治思想

第七章 道傢以法自然為中心的政治思想

第一節 道傢概述
第二節 《老子》的無為政治思想
第三節 楊硃貴己及其童子牧羊式的政治主張
第四節 《莊子》的自然主義政治思想
第五節 馬王堆《老子》乙本捲前古佚書的黃老政治思想

第八章 墨子以“尚同”推行“兼愛”的政治思想

第一節 墨子、墨傢學派和《墨子》
第二節 刑政、政長的起源和社會政治的基本矛盾
第三節 “兼相愛、交相利”與平等觀
第四節 尚同說與君主專製主義
第五節 尚賢說與上下調和
第六節 節用說與發展物質生産與人自身生産
第七節 “非攻”與“是誅”
第八節 結語

第九章 名傢正名實的政治思想

第一節 名傢概述
第二節 《鄧析子》的“刑名”無為思想
第三節 《尹文子》的刑名法術思想
第四節 惠施的去尊思想
第五節 公孫龍以“離”為本的名實觀

第十章 陰陽傢以天人配閤為特徵的程式化政治思想

第十一章 農傢許行自食其力的均平思想

第十二章 《管子》“輕重”諸篇的國傢壟斷商業以治國的理論

第一節 關於“輕重”諸篇
第二節 以“輕重”治國說
第三節 關於市場規律的認識與理論
第四節 國傢壟斷貨幣和主要商品
第五節 操縱市場，從中漁利
第六節 以經濟實力為基礎解決社會各種矛盾
第七節 結語

第十三章 《管子》融閤各派的政治思想

第一節 《管子》與各派的融閤性
第二節 法傢派兼收道、儒的政治思想
第三節 道傢派兼收法、儒的政治思想
第四節 陰陽傢派的務時寄政與以水治國論

第十四章 《呂氏春鞦》兼收並蓄的政治思想

第一節 呂不韋和《呂氏春鞦》
第二節 關於政治法自然和隨時變的思想
第三節 關於君臣的論述
第四節 關於對民的態度與理論
第五節 關於無為政治思想
第六節 關於義兵與統一天下思想
第七節 結語

附錄 先秦政治思想研究狀況概述

主要參考文獻

後記

精彩書摘

從老子、孔子開始，到秦統一，在兩百多年的時間內，齣現瞭數以百計的思想傢。這一場認識運動與社會轉型相伴，在長達兩韆年的封建社會中，既是空前的，又是絕後的。這場認識運動的總結果，是開拓瞭認識新領域，打開瞭新思路;把曆史長期積纍所形成的思維方式上升為理論，為古代華夏族提供瞭思維模式;多種思想都形成瞭一定的體係，這些體係直到近代西方思想傳入之前，一直為後來者所宗所本，除佛學體係外，幾乎沒有能超齣這些認識體係另創立的新體係。因此可以說，這個時期的認識總和奠定瞭其後兩韆多年封建時代文化的基礎。在這場認識運動中，政治思想占有特彆突齣的地位。先秦諸子除極少數人外，首先都是政治傢，各種各樣的認識基本上都是圍繞政治展開的。正如梁啓超所說:“所謂‘百傢言'者，蓋罔不歸宿於政治。”章太炎先生也說:“周時諸學者已好談政治，差不多在任何書上都見他們的政治主張。……中國人多以全力著眼政治。”因此可以說，先秦諸子的爭鳴，首先是一場政治認識運動。近人由於對當時社會性質有不同的認識，因此對這場政治認識運動也有各式各樣不同的社會定性方式，在一個時期占主流的是階級定性。定性分析有其精審的一麵，但在目前，無論哪一種說法，一時都難以把問題說清楚。因此我想，與其斤斤計較某某代錶某某階級，不如稍微超脫一點，從總體上進行估計。這個時代有兩個基本特點:一方麵這是一個社會變革的時期，充滿瞭變革與反變革的鬥爭;另一方麵，我們又難以確切地分辨齣變革與反變革的社會陣營。在同一類人中，如諸侯和宗族貴族，既有主張變革的，也有主張保守的。這種情況是由當時社會關係和社會矛盾的錯綜復雜所決定的。思想傢生活在這樣的環境中，他們的認識便反映瞭這種復雜的情況，從社會屬性上很難判明誰是什麼階級的代言人。不過在難分難辨之中，又有十分清晰的輪廓，除少數（像農傢許行等）外，絕大多數思想傢都是為當時的統治者和剝削者齣謀劃策，為瞭“乾世主”。因此又可以說，這場認識運動的主流是統治者自我認識運動，目的是給統治者尋求政治齣路。批判是通嚮彼岸或到達新境界的橋梁，是自我認識的必備武器。當時的思想傢們對現實生活從不同角度進行瞭剖析和批判，目的是為瞭把社會引嚮他們所理想的境界。這些思想傢具有超人的膽量，他們敢於把整個自然、社會和曆史都收入自己眼簾之中。他們的眼光像一把把解剖刀，對整個社會進行瞭剖析。他們放眼全社會，縱橫數韆裏，上下數韆年，社會的一切，都納入自己認識對象之中。正因為有這種氣魄，認識纔格外深刻。

前言/序言

中國政治思想通史·先秦捲 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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考古研究錶明，起源於潁水上遊和伊洛平原的夏族，公元前2100年左右在今豫西和晉南一帶建立瞭中國曆史上第一個國傢政權——夏朝。其疆域主要在今陝西、河南和山西三省之間的黃河流域。但在夏朝的中心統治區之外，還有南方的三苗、西戎和東夷等族的大量氏族或部落。“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國，今其存者無數十焉”。這裏所謂的“國”應是指早期的氏族和部落。可以說夏朝的統治是一個由眾多部落組成的鬆散的政治聯盟。由《禹貢》所劃九州的分布來看，夏朝至商周時期的北疆和東疆包括廣大的沿海地區，這些地區均可視為先秦時期海疆的基本範疇。

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　　據《禹貢》的描述，冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍等九州，是大禹治水成功以後所劃分的九大地理區域。從九州的分布來看，所涉海疆的區域主要有兗州、青州、徐州、揚州等。因文中所描述的山河等地理界綫早已埋塞和改道，我們已無法用今天的河流和山脈去考察當時準確的地理分界綫，但從大緻區域來看，今天的遼東半島、山東半島和我國東部沿海部分地區已被視為海疆的組成部分。此外，《禹貢》中還記載瞭據距離遠近製定的朝貢製度。實際上，現在我們已無法確知夏朝對其屬國統治所進行的製度設計。但據孔子所說周因於殷禮、殷因於夏禮的說法，周朝的甸、侯、賓、要和荒等五服製當是對夏朝製度的補充和延伸。從與中央王朝距離的考慮來看，上述臨海四州當均在夏朝的管理範圍之內。

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本***

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中國古代先秦的思想最為豐富，是真正意義上的百傢爭鳴。體現著中華民族的智慧，當然也包括政治智慧！

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