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内容简介

　　《中华经典名著全本全注全译丛书：周易参同契》相传为东汉魏伯阳所著。《周易参同契》是历史上非常著名的一本炼丹著作，向来被誉为“万古丹经之王”。关于这部书何以名之为“周易参同契”，历代注家对之也作出了解释。明《正统道藏》洞神部众术类原题汉阴长生注《金碧五相类参同契》，首句即有“昔说魏君《参同契》”一句，其注称：“参者，离也。同者，通也。契者，合也。”以“参”为离的意思，“同”为“通”的意思，“契”为“合”的意思，此注虽然不是直接注解《周易参同契》，然经文提及“魏君《参同契》”，故其对“参同契”的解说，应该与魏伯阳《周易参同契》相关。章伟文译注的《中华经典名著全本全注全译丛书：周易参同契》结合《周易》之理，探讨天道及其表现；结合《周易》之理，对金丹炉火之术的药物、火候、鼎器等问题作系统说明；《周易参同契》还将大易、黄老相结合，以体用的方式贯通道体与器用，沟通形上与形下，从而建构起一个有体有用的独特丹道哲学理论体系，并广泛征引中国古代天文、律历、阴阳五行、御政、冶金、医药、服食等知识。其内容广泛涉及炼丹、冶金、天文、律历、御政、医药、养生、服食等诸多方面，对中国文化产生了深远影响。

目录

前言
卷上
乾坤者易之门户章第一
牝牡四卦章第二
朔旦屯直事章第三
既未至晦爽章第四
春夏据内体章第五
赏罚应春秋章第六
天地设位章第七
以无制有章第八
言不苟造章第九
易者象也章第十
于是仲尼章第十一
圣人不虚生章第十二
复卦建始萌章第十三
十六转受统章第十四
壬癸配甲乙章第十五
元精眇难睹章第十六
御政之首章第十七
文昌统录章第十八
日合五行精章第十九
辰极受正章第二十
黄中渐通理章第二十一
上德无为章第二十二
知白守黑章第二十三
金为水母章第二十四
采之类白章第二十五
旁有垣阙章第二十六
是非历藏法章第二十七
明者省厥旨章第二十八
《火记》不虚作章第二十九
金人于猛火章第三十
子午数合三章第三十一
巨胜尚延年章第三十二
胡粉投火中章第三十三
世间多学士章第三十四
若夫至圣章第三十五
《火记》六百篇章第三十六
以金为堤防章第三十七
捣治并合之章第三十八
推演五行数章第三十九
名者以定情章第四十

卷中
乾坤刚柔章第四十一
君子居其室章第四十二
聊陈两象章第四十三
二至改度章第四十四
动静有常章第四十五
晦朔之问章第四十六
昴毕之上章第四十七
循据璇玑章第四十八
朔旦为复章第四十九
临炉施条章第五十
仰以成泰章第五十一
渐历大壮章第五十二
夫阴以退章第五十三
乾健盛明章第五十四
媚始纪序章第五十五
遁世去位章第五十六
否塞不通章第五十七
观其权量章第五十八
剥烂肢体章第五十九
道穷则反章第六十
玄幽远渺章第六十一
将欲养性章第六十二
阴阳为度章第六十三
类如鸡子章第六十四
阳燧以取火章第六十五
耳目口三宝章第六十六
世人好小术章第六十七
太阳流珠章第六十八
子当右转章第六十九
不得其理章第七十
五行相克章第七十一
河上姹女章第七十二
物无阴阳章第七十三
坎男为月章第七十四
金化为水章第七十五
丹砂木精章第七十六
刚柔迭兴章第七十七
关关雎鸠章第七十八

卷下
惟昔圣贤章第七十九
法象天地章第八十
升熬于甑山章第八十一
阴阳得其配章第八十二
先白而后黄章第八十三
补塞遗脱章第八十四
大《易》情性章第八十五
枝茎华叶章第八十六
象彼仲冬节章第八十七
会稽鄙夫章第八十八
务在顺理章第八十九
审用成物章第九十

附录
鼎器歌
赞序

精彩书摘

　　知白守黑章第二十三　　【题解】　　本章直指“水中之金”乃丹道之母。　　自外丹言之，铅色黑，汞色白，铅、汞得火炼制，化而成水，中含金精、黄芽，故“神明自来”。五行之中，水数为一，水能变化，乃丹道之母，故铅、汞所化之水为道之枢机。铅、汞初交，得火而融，即是阴阳之始，所化水中有黄芽、金精，此则为“玄含黄芽”。铅为五金之主，总持鼎中金水之变化；五行中，水居北方，金水在鼎中沸腾，上下左右轮转，故为“北方河车”。铅虽外黑，内有金华之象，其未融化之前，金精混于矿石之内，以黄杂于黑，呈黄褐之色，故称“被褐”；铅质虽贱，而金精在内，故称“怀玉”；铅外貌虽黑而内藏金华，其至宝暗藏于身内，犹如人怀藏金玉于其身内，外边则穿着褐色破旧的外衣而佯装癫狂。　　自内丹言之，其以“金”比喻先天真炁，“水”喻为精；白为金之色，黑为水之色；真炁化而为精，此乃五行顺生之金生水，为“顺则生人”之道；水本为金所生，乃金之子，如果能炼精化炁，以水为基础而求取水中之金精，此即为五行返生，乃“逆则成仙”之路。所以，精虽由炁而化，亦可逆而炼精化炁，此即为“知白守黑”，欲知白当守其黑，守黑则白自现；知水中有金，守其水则金自至。守之之法，即如猫之守窟以待鼠至，身不动而目不瞬，此心唯在于鼠，更无他念，如此则心虚而神凝，神凝而息定，息定则产药而神明自来。如以汉易五行生成之数论之，则天一生水，居五行之始；水一加土五，得水之成数六，土为真意，寂静而真意生，水色玄而土色黄，故有“玄含黄芽”之象；水中产铅金，铅金为五金之主，产在北方玄冥之水内，得土而生黄芽，黄芽即金华，乃铅之精英。水本居北，搬运而南，使坎水自下丹田升上，与居上之离火交媾；在人身而言，即元阳真炁即产之后，当自下丹田搬运至于上宫泥丸，元阳真炁自下载宝而上，如河边抽水灌溉的翻车之运水，故称“河车”。故铅体外黑而金华隐于其中，犹如至宝藏于褐夫之怀。　　知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基①。水者道枢，其数名一②。阴阳之始，玄含黄芽③。五金之主，北方河车④。故铅外黑，内怀金华；被褐怀玉，外为狂夫。　　【注释】　　①知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基：“白”喻水银，即汞，“黑”喻铅，炼水银于黑铅之中，铅与汞相守以为药基，则神精自生于鼎器之中。白为金之色，黑为水之色，白色代表金之精华，黑色代表水之根基。金精为汞，白属西方金之色，故说“白者金精”；铅金为黑，黑属北方水之色，故称“黑者水基”，此是一种解释。或谓金精是汞融入铅中后所吐黄芽之花，称为“金精”，亦名“玄黄花”，亦名“金花”，而黑铅实乃为金花之根基。中国古代五行配五色，具体为木配东方青色，火配南方赤色，金配西方白色，水配北方黑色，土配中央黄色。五行顺生为水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，五行相克为水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。道家内丹之法有“顺则生人，逆则成仙”之说，其以“金”比喻先天真炁，“水”喻为精，真暴化而为精。　　……

前言/序言

　　《周易参同契》向来被誉为“万古丹经之王”，乃中国古代非常重要的一部典籍。其内容广泛涉及炼丹、冶金、天文、律历、御政、医药、养生、服食等诸多方面，对中国文化产生过深远影响。自古及今，关于此书之真伪、著作年代、作者、篇章结构、内容等问题一直聚讼纷纷，故有必要在前言中对这些问题及其来龙去脉作一个简要介绍。　　一关于本书的真伪、作者及著书年代　　在学术史上，认为《周易参同契》不是出于汉代，乃后来者所伪作，主要有以下几种观点比较有代表性：　　（1）《周易参同契》一书，《隋书·经籍志》不载；两汉之书不见于《隋书·经籍志》，其为伪书的可能性为大。　　（2）若《周易参同契》为后汉之丹书，东晋道士葛洪当有所知；然葛洪《抱朴子·遐览篇》未收入此书。　　（3）《神仙传》虽言《周易参同契》为汉代魏伯阳所出，然《神仙传》与《抱朴子》异例，疑非葛洪所作，故难以为凭；且《神仙传》不同版本之间，字句有所不同。　　（4）汉代可能有《易纬参同契》，有人伪作另一种《参同契》，附会《易》象以论神丹；后人转糅而一之，以成今本《周易参同契》，故以《周易参同契》为汉之古书，有误。　　（5）古丹经不用易理，如东晋葛洪《抱朴子》金丹篇、黄白篇等即如此。　　（6）今本《周易参同契》附会易象以论内外丹，而内丹、外丹在道教中兴盛的时间各异，以此推论，则《周易参同契》不可能为同一时代、同一作者所为。　　上述这些观点，旨在证明《周易参同契》非汉代之作，实乃伪书。然而，学术界也有一些观点倾向于认为《周易参同契》非伪书，乃汉代之作，其论据主要有如下方面：　　（1）就目录学方面看，新、旧《唐志》皆著录有《周易参同契》；或谓《隋书·经籍志》没有著录《周易参同契》，可能为如下原因所致：一是图书及古迹漂没、目录残缺，如《隋志》说：“大唐武德五年（622），克平伪郑，尽收其图书及古迹焉。命司农少卿宋遵贵载之以船，溯河西上，将致京师。行经底柱，多被漂没，其所存者，十不一二。其《目录》亦为所渐濡，时有残缺。”二是《参同契》可能因与谶纬相涉而被禁，《隋志》谓：“至宋大明中，始禁图谶，梁天监以后，又重其制。及高祖受禅，禁之愈切。炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡。”且隋建国后维持时间较短，不太可能完成全面搜集图书的繁重工作，故《隋书·经籍志》证伪的可靠程度不及新、旧《唐志》大。　　（2）《周易参同契》篇名虽与《易纬》相仿，但推断原有《易纬参同契》却无确证。汉代经学的流传受地域和师承的制约，一些炼丹家和炼丹书不引易象乃正常现象。　　（3）《云笈七签》中的《神仙传》非伪书。葛洪《抱朴子外篇·自序》云其著有《神仙传》；《隋志》、新旧《唐志》、《宋志》、《太平御览》等皆著录有《神仙传》；《云笈七签》为《大宋天宫宝藏》的缩编本，故《云笈七签》中的《神仙传·魏伯阳》应为葛洪所撰。　　……
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