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華夏文庫·佛教書係·弘法利生:南傳佛教史

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黎玲玲 著



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發表於2024-12-23


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齣版社: 中州古籍齣版社
ISBN:9787534848377
版次:1
商品編碼:11519059
包裝:平裝
叢書名: 華夏文庫佛教書係
開本:16開
齣版時間:2014-07-01
用紙:膠版紙
頁數:129
字數:70000
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

  佛教發源於印度,後嚮國外傳播發展。根據源流和地理分布,可分為北傳佛教和南傳佛教兩大體係。公元前3世紀,阿育王的兒子馬興德長老率第九弘法使團,將佛教傳至斯裏蘭卡,因斯裏蘭卡位於印度之南,故稱為南傳佛教,又稱“上座部佛教”。此派信眾認為信仰佛教為追求個人涅粱,而非普度眾生。南傳佛教已有2000多年的曆史,主要流傳於斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和我國雲南一帶。

目錄

一 南傳佛教概況1南傳佛教的曆史源流2結集曆史3東南亞各國南傳佛教的形成與發展二 南傳佛教的教理教義1信仰中心——佛、法、僧2教法根本——律、經、論3禪修次第——戒、定、慧4基本教義三 雲南的南傳佛教1南傳佛教入滇2吉祥物3雲南南傳佛教麵麵觀4南傳佛教和漢傳佛教、藏傳佛教的區彆。四 雲南南傳佛教建築1寺塔藝術2雲南南傳佛教寺塔

精彩書摘

  正精進  在佛教中,精進是指修習善法,努力而不放逸。正精進,就是以四聖諦等教義為基礎,努力修習戒、定、慧等,止惡修善,一心專注於涅檗解脫之道。作為佛教徒,要做到永遠不放棄精進的願望,永不停止精進。佛陀就是在完成圓滿菩提時,正精進達到瞭最高峰。他雖然身體不好,但精力是旺盛的。  正精進主要有四個作用,即防止、棄捨、修習和隨護。防止精進是指不讓惡與不善思想在心中生起;棄捨精進是指棄捨已生的惡與不善思想,拋開、抵製這些欲念,使其最終息滅;修習精進是指生起善思想;隨護精進則是指護持有益之定境。以上四種就是四正勤,有偈文如下:止捨修護四正勤,由彼日屬教眾生;於此比丘勤精進,達到苦盡入無生。四正勤是為瞭修定成功,這也是它們的唯一目的。通過正精進,精神上進步的障礙、邪見和不善思想得以排除,從而獲得瞭健康的心理因素,有利於定的發展。  不隻是修定的時候需要精進,在日常生活中,也同樣需要。在修正精進時,要真誠於自己的思想,要努力鍛煉我們的心,發展內心最好的方麵。當心以正精進和正見集中在正思惟上時,能産生巨大的效果,帶來健康輕鬆的生活。  正念  修行者將思想固定在某個對象上,專注地觀察它,這叫作念。以正確的方法來修習念,從而形成一種精進、不放逸的力量,就是正念,正念最早齣自於《四念處經》,是佛法的核心。一個人如缺乏正念,學得再多也無益,有學問的人,缺乏最重要的正念品德時,是無法看到事物的前途的。  正精進、正念和正定是修定的三因素,三者互相關聯,但其中正念是最重要的。它避免瞭錯誤指導的注意力,指導擁有者在正確的道路上走嚮清淨和自由。正念能使人觀察力增強,幫助正思惟和正見,在心煩意亂時培修正念是很重要的。  正念的觀察對象是身、受、心、法,南傳佛教很注重“四念處”的修行。修身觀時,觀自身齣入息、身體姿勢、身體之物質元素等,觀他人身體,通過修身觀知道身體真實性質,看清身體現象是一個過程,從而不執著於身體。修受觀時,當體驗某種受時,要自知。如體驗苦受時,自知“我體驗苦受”。這種正念幫助人以分析的看法來體驗所有的受,慢慢發現有受皆苦,但受隻是一種過去的現象,從而做到無我。修心觀時,知心有貪,則作為有貪,心無貪,作為無貪;定心,作為定心,非定心,作為非定心,等等。如此修心觀,讓人知道控製心,不受它的支配。總而言之,正念就是觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。  正定  正定是指人身心寂靜,正住真空之理,決定不移。它産生止和觀,唯~目的是證得心解脫,得到無上的安寜。  ……
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