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內容簡介

　　商周時代刻在龜甲或獸骨上的文字，簡你“甲骨文”。由於最初齣土於殷商王朝的故都（現河南安陽小屯），史稱“殷墟”，故又稱“殷墟文字”。其內容絕大多數是王室占蔔之辭，故又稱“蔔辭”或“貞蔔文字”。此種文字是契刻而成，故還稱“契文”“殷契”等。它是我國目前發現的最早的成熟文字。由於甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質有細有粗，有硬有軟，所以刻齣的筆畫粗細不一，有的甚至縴細如發，而有的筆畫的連接處又有剝落，顯得渾厚粗重。結構上，長短大小均無一定，或是疏疏落落，參差錯綜；或是密密層層，十分嚴整莊重，故能顯齣古樸多姿的無限情趣，並已具有對稱、穩定的格局。所以有人認為，中國的書法，嚴格講是由甲骨文開始的，因為甲骨文已備書法的三個要素，即用筆、結字、章法。
　　《集殷墟文字楹帖》係羅振玉將自己集契文楹聯，與章鈺、高德馨、王季烈集聯匯為一編（閤計420對），親自手書而成，1927年齣石印本，名為《集殷虛文字楹帖匯編》。
　　（注：虛，“墟”的本字。）羅振玉在甲骨文可識不足韆字之時，他能集齣這樣多的楹聯，可謂創甲骨書法之奇觀，其文字具有較高的書法水平。他是開創以甲骨文入書者之一，曾搜集和整理甲骨、銅器、簡牘、明器、佚書等考古資料，均有專集刊行，他對殷墟文字的發現研究有著無可替代的功績。
　　羅振玉（1866—1940）近代江蘇淮安人，祖籍浙江上虞，字叔言、叔蘊，號雪堂，晚年更號貞鬆老人。清末奉召入京，任學部二等谘議官，後補參事官，兼京師大學堂農科監督。
　　《中國經典書畫叢書：集殷虛文字楹帖》根據1927年石印本影印，由於當時發現的甲骨文字有限，以及時代局限等因素，楹聯內容難免參差生澀，希望讀者鑒明，汲取精華，剔除糟粕。

作者簡介

羅振玉，近代江蘇淮安人，清末奉召入京，任學部二等資議官，後補參事官，兼京師大學堂農科監督。

目錄

羅振玉序
王季烈序
集殷墟文字楹帖 羅振玉
集殷墟文字楹帖 章鈺
集殷墟文字楹帖 高德馨
集殷墟文字楹帖 王季烈

前言/序言

中國經典書畫叢書：集殷虛文字楹帖 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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《書譜》集字練習

評分☆☆☆☆☆

《書譜》集字練習

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[ZZ]在京東買書有一年瞭，買瞭許多書。京東的書是正版的好書。而且實惠。我這一年來學到瞭許的東西。[SM]思想有提升瞭。這是讀書心得： 師者，傳道授業解惑者也。古老的思想已經把教師的職責詮釋得清清楚楚瞭。反過來，把我們自己放在這個定義上來看看，有多少人閤格呢？如果沒有嚴格的製度和考評機製，連課都不好好教的教師，肯定不在少數。是何原因？應該源於現今的教育製度，也源於教師自身。[BJTJ] 　　古人說“天地君親師”，特彆突齣瞭“師” 的地位和作用。自古教師與“天”“地”“君”“親”是同一地位的，可享受任何特權的。對學生，教師可以有等同於父母的權利。[NRJJ]而如今的未成年人保護法齣颱後，結果怎樣呢？學生是越來越自由瞭，對教師也越來越不尊敬瞭！以前，我們在老師麵前唯恐做錯事的心態，恐怕現在的學生心中再也沒有瞭。[QY]有時候連我們自己都瞧不起自己瞭，老師，還算什麼“靈魂的工程師”？自己都不愛自己的職業瞭，還能用心教學嗎？不用心教學，這不是教師本質的腐敗嗎？ 　　年輕教師有晉升職稱的壓力，有瞭很多除瞭教學以外的硬性指標，缺一不可；職稱晉升後的教師又想名利雙收，又想占據優越的學校。[SZ]於是，不知不覺離開瞭“傳道授業解惑”的教學原點，“心較比乾多一竅”，韆方百計地“補”習，“考”好成績，“寫”論文，“上”公開課，“指導”學生…… 　　 [SM]如果為瞭職稱、為瞭名利真正來比教學水平，比綜閤素質，應該不算是什麼腐敗的事情。腐敗的是，在學校裏混的一小撮人，教學思想落後，教學方法陳舊，對孩子的思想動態、道德品質、安全意識漠不關心，對教學、科研更是不屑一顧，職稱、名利卻樣樣想通過各種手段與彆人“平起平坐”，甚至要“高人一籌”。更有甚者，自譽“與世無爭”，視一切為糞土，除瞭生兒育女、相夫教子，隻求度日、退休、安度晚年，同樣置學生的學業、人格發展於不顧……迴首一生竟想不齣到底做瞭哪些真正有益、有意義的事！ 　　[BJTJ]還有，學校領導作為教師的一份子，同樣存在著腐敗，甚至在不知不覺中引領著教師們腐敗。學校領導不能帶領學校整體發展，而隻照顧幾個重點學科，就是一種腐敗；一天忙不完的會議，不能引領師生身心健康發展，同樣也是腐敗；除瞭幫助教師造假應付檢查就是被動地承接上級部署，不能創性地開展教育活動，更是一種腐敗…… 　　於是，一嚮被稱為“清水衙門”的教育聖地——校園變得越來越汙濁瞭，連小學生在學校就要經受“廉政文化進校園”之類的社會考驗，心得體會《廉文讀書心得體會——讓我們都昂首地活著吧》(http://www.unjs.com)。這是社會的進步，還是社會的退步？ 　　[NRJJ]人們給予教師太多的甚至是最崇高的美稱：“教師是人類靈魂的工程師”、“教師是太陽底下最光輝的職業”……是啊，學高為師，德高為範，教師確實是一項崇高的職業。過去，傳道、授業、解惑的精神為社會所尊崇，教師的“兩袖清風”亦為民眾所稱道。 　　所以，是教師就要做一個甘於清貧、道德高尚的人，不想道德高尚、不甘於清貧就不要做教師。臧剋傢在《有的人》中說“有的人活著，他已經死瞭。有的人死瞭，他還活著。”既然為人，就要做一個活得有意義——有道德底綫——活著的人。作為教師，我們更要隨時問自己：“你還活著嗎？” 　　意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難於用知識去彌補。”

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孫過庭與《書譜》

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《書譜》字體的結構

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《書譜》的偏旁部首

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書法是世界上少數幾種文字所有的藝術形式，包括漢字書法、濛古文書法、阿拉伯文書法等。其中“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統藝術。從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結構和章法寫字，使之成為富有美感的藝術作品。漢字書法為漢族獨創的錶現藝術，被譽為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂。 從錶麵字義理解，書法指書寫的法度。生活中，書法一詞另具備以下含義。第一，某幅書寫作品的代稱或者所有書寫作品的統稱；第二，一種藝術類彆，一般指書寫漢字的藝術。康有為在《廣藝舟雙楫》中說：”唐言結構，宋尚意趣“，由此可知唐代書法的法度追求最高、最嚴謹，唐代書法成就也是書法史上最頂峰的。 書法是中國特有的一種傳統藝術。中國漢字是勞動人民創造的，開始以圖畫記事，經過幾韆年的發展，演變成瞭當今的文字，又因祖先發明瞭用毛筆書寫，便産生瞭書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至於其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規律與毛筆字相比，並非迥然不同，而是基本相通。 狹義而言，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規律。包括執筆、運筆、點畫、結構、布局（分布、行次、章法）等內容。例如，執筆指實掌虛，五指齊力；運筆中鋒鋪毫；點畫意到筆隨，潤峭相同；結構以字立形，相安呼應；分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寜高勿低等。 書法是世界上少數幾種文字所有的藝術形式，包括漢字書法、濛古文書法、阿拉伯文書法等。其中“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統藝術。從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結構和章法寫字，使之成為富有美感的藝術作品。漢字書法為漢族獨創的錶現藝術，被譽為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂。 從錶麵字義理解，書法指書寫的法度。生活中，書法一詞另具備以下含義。第一，某幅書寫作品的代稱或者所有書寫作品的統稱；第二，一種藝術類彆，一般指書寫漢字的藝術。康有為在《廣藝舟雙楫》中說：”唐言結構，宋尚意趣“，由此可知唐代書法的法度追求最高、最嚴謹，唐代書法成就也是書法史上最頂峰的。 書法是中國特有的一種傳統藝術。中國漢字是勞動人民創造的，開始以圖畫記事，經過幾韆年的發展，演變成瞭當今的文字，又因祖先發明瞭用毛筆書寫，便産生瞭書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至於其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規律與毛筆字相比，並非迥然不同，而是基本相通。 狹義而言，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規律。包括執筆、運筆、點畫、結構、布局（分布、行次、章法）等內容。例如，執筆指實掌虛，五指齊力；運筆中鋒鋪毫；點畫意到筆隨，潤峭相同；結構以字立形，相安呼應；分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寜高勿低等。 中國的書法藝術來開始於漢字的産生階段，“聲不能傳於異地，留於異時，於是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”因此，産生瞭文字。 書法藝術的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號——象形文字或圖畫文字。漢字的刻畫符號，首先齣現在陶器上。最初的刻畫符號隻錶示一個大概的混沌的概念，沒有確切的含義。 漢字書法為漢族文化的獨特錶現藝術，被譽為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂。推薦。好書。

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《書譜》的臨寫

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《書譜》的臨寫

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