历代文史要籍注释选刊·老子：王安石老子注辑佚会钞（繁体竖排版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[北宋] 王安石 著

图书标签:

• 老子
• 道家
• 王安石
• 注释
• 选刊
• 古籍
• 史学
• 哲学
• 宋代
• 繁体竖排版

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567505995

版次：1

商品编码：11489244

包装：平装

丛书名： 历代文史要籍注释选刊

开本：32开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：121

字数：100000

正文语种：中文

内容简介

　　自南宋至晚清，除了故里后进陆九渊、章衮、陈汝锜、李绂、蔡上翔等有所褒扬外，王安石（一○二一-一○八六）变法被看作是北宋灭亡的原因，荆公新学遭受到严厉抨击，被视为异端邪说。二十世纪疾风暴雨式的社会变革，加深了人们对王安石变法的体认，自一九○八年梁放超《中国六大政治家·王剂公》①为王安石变法翻案后，对王安石的研究全面深入，有关文献的整理与研究越来越细密，肯定性的评价逐渐占了上风。仅王安石《老子注》的辑佚本就有四种，其中《王介甫老子注佚文》时间最早，一九四八年六月发表于四川省立图书馆编印《图书集刊》第八期上，当年是以冯璧如女士名义发表的，但据蒙默考证，此文系其先君蒙文通辑本，并重编收入《蒙文通文集·道书辑校十种》中。严灵峰一九六五年在台湾艺文印书馆出版《无求备斋老子集成·辑王安石老子注》，但仅从彭耜《道德真经集注》中辑录王注，过于筒略。一九七九年一○月严灵峰在前书基础上又整理出版了《老子崇宁五注·王安石老子注》①，成为目前内容最多的王安石《老子注》辑本。容肇祖《王安石老子注辑本》②体例最善，所辑每一条佚文皆标明出处、页码。但容辑本有漏辑误辑的内容，蒙默已有所发现；且所用《老子》乃王弼《注》通行本，与王安石注文往往抵牾。

内页插图

目录

前言
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
……

前言/序言

《老子》：古老智慧的现代回响 《老子》，又称《道德经》，是中国古代哲学史上最璀璨的瑰宝之一，其深邃的思想和精炼的语言，穿越千年，至今仍对我们理解世界、认识自我、指导生活具有不可估量的价值。这部不足五千言的经典，以其独特的宇宙观、人生观和政治观，深刻影响了中国乃至东亚的思想文化，成为中华文明的重要精神基石。 一、 洞察天地万物之根源：玄妙的宇宙论 《老子》的哲学体系，肇始于对宇宙生成和运行规律的深刻洞察。老子开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 这“道”，并非我们日常概念中具体的道路或言语，而是宇宙万物生生不息、变化无穷的终极本体与规律。它无形无相，却又无处不在，是天地万物的本源，也是万物变化的动力。 老子用极其简洁的语言，描绘了“道”的生成过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 一，可以理解为混沌未分之前的“太初”或“元气”；二，即阴阳的对立与统一；三，则指阴阳交合而生出的天地人三者，进而推演至纷繁复杂的万物。这种生成论，并非简单的物理演化，更是一种辩证的哲学观，强调了事物由简单到复杂、由抽象到具体、由无到有的演变过程，以及事物内部相互依存、相互转化的动态关系。 他进一步阐述了“道”的特性：无为而无不为。这里的“无为”，并非消极的无所作为，而是顺应自然、不妄加干涉的最高境界。如同水之柔弱，却能穿石，以及四季之更替，日月的盈亏，都是“无为而无不为”的生动例证。自然界万物，都在遵循“道”的规律，不强制、不强求，却能维持着有序的运行和生生不息的活力。这种“无为”的思想，是对人类中心主义的挑战，引导人们反思自身行为与自然规律的关系，追求一种与宇宙和谐相处的生存之道。 二、 观照个体生命之奥秘：超脱的人生智慧 《老子》的人生哲学，是对个体生命如何安顿、如何获得真正幸福的深刻思考。在老子看来，人之所以痛苦，往往源于过度的欲望、执着的追求以及对名利的缠绕。因此，他提出了“少私寡欲”的观念，主张回归生命的本真状态。 “五色令人目盲，五音令人耳聋，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。” 老子警示我们，过度的感官享受和物质追求，只会扰乱内心的宁静，遮蔽真实的自我。当我们被外在的诱惑所蒙蔽，就会迷失方向，陷入无休止的追逐之中。 他提倡“致虚极，守静笃”，认为内心的虚静是体悟“道”的关键。通过“致虚”，可以排除杂念，澄澈心灵；通过“守静”，可以安住当下，回归本心。在虚静的状态下，人能够更清晰地认识自我，洞察事物本质，从而获得内心的平和与安宁。 “知足不辱，知止不殆，可以长久。” 知足是人生幸福的重要基石。当一个人能够满足于已有的，不贪求过度的，便能摆脱因欲望膨胀而带来的失落与痛苦。止，意味着适可而止，懂得何时应该停歇，不至于因过度而招致危险。这种知足与知止的智慧，是保持身心健康、实现长久发展的智慧。 此外，老子还强调了“柔弱”的力量。他认为，坚硬的东西容易折断，而柔弱的东西则能以其韧性生存。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 水的谦卑、包容、不争，使其能够滋养万物，而又保持自身的纯净与强大。这种“以柔克刚”、“以退为进”的策略，并非软弱，而是一种更高明的生存之道，一种顺应自然、曲能伸的智慧。 三、 启示社会治理之方略：返璞归真的政治智慧 《老子》的政治思想，是对当时社会动荡、统治者奢靡的深刻反思，提出了“无为而治”的理想。他认为，过度的干预、繁苛的法令，反而会扰乱社会秩序，激化矛盾。 “圣人无常心，以百姓心为心。” 真正的圣人管理者，不应以个人的好恶为标准，而应将人民的福祉放在首位，顺应民心。他们不会以强制的手段去改变人民，而是通过自身的德行和对“道”的遵循，潜移默化地引导社会。 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 这是“无为而治”的核心理念。统治者通过自身的“无为”，即不妄加干涉、不扰民，反而能让人民自然地变化，自行走上正道，自行富足，自行淳朴。这种境界，是理想的社会状态，即社会秩序井然，人民安居乐业，但却感受不到强权的存在。 老子也对战争持否定态度：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。” 他认为，战争是违背“道”的，是不得已而为之的。真正的仁德之士，不会轻易动用武力，而会以和平的方式解决问题。 在《老子》的理想社会中，没有过多的制度约束，没有过度的等级划分。人民甚至回到一种相对原始、淳朴的状态，满足于基本的生活需求，不追求浮华。这种“小国寡民”、“甘其食，美其服，安其居，乐其业”的理想，虽然在现实中难以完全实现，却为后世的政治思考提供了独特的视角，强调了返璞归真、关注民生的重要性。 四、 历久弥新的影响与传承 《老子》的影响，早已超越了哲学的范畴，渗透到文学、艺术、养生、军事等各个领域。道家的思想，如“天人合一”、“道法自然”、“祸福相依”等，成为中国人理解世界、处理关系的重要思维方式。 历代以来，无数的学者对《老子》进行注释、研究和阐发。从汉代的“一人传虚，万人传实”，到历代众多名家的注解，都体现了《老子》思想的生命力及其被不断解读的价值。每一个时代的读者，都能从《老子》中获得不同的启示，将其与当下的社会情境和个人经历相结合，从而赋予这部古老经典新的生命。 《老子》以其简洁的语言，蕴含着无穷的智慧，为我们提供了一种看待世界、认识人生的独特视角。它引导我们放慢脚步，审视内心的欲望，体悟自然的规律，追求内心的平静与和谐。在信息爆炸、节奏快速的现代社会，重温《老子》的智慧，不仅是一种文化传承，更是一种对心灵的滋养，一种找回生命本真状态的指引。这部伟大的著作，将继续以其深邃的洞察和超越时空的魅力，启迪着一代又一代的读者，在纷繁的世界中，寻找到属于自己的那条“道”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字本身就散发着一股令人肃然起敬的学术气息。“历代文史要籍注释选刊”——光是这几个字，就表明了其选择书籍的严格标准和深厚学术底蕴。而聚焦到“老子：王安石老子注辑佚会钞”，更是让人眼前一亮。王安石，作为北宋时期一位集政治家、文学家、思想家于一身的伟人，他对《老子》这部充满智慧的经典，想必有着极其深刻的理解和独到的见解。这里的“辑佚会钞”，更是点睛之笔，它预示着这本书不仅仅是简单的收录，而是一项艰巨的学术考察，是在浩如烟海的文献中搜寻、辨析、整理王安石散佚的《老子》注释。繁体竖排的版式，更是勾勒出一种古朴典雅的阅读体验，让人仿佛能够穿越时空，与这位伟大的思想家进行一场跨越千年的对话。对于任何一位渴望深入理解《老子》精髓，并对宋代学术史和思想变迁感兴趣的读者而言，这本书无疑是一份珍贵的礼物，它将带领我们进入一个更加精细、更具历史厚度的学术世界，去感受王安石学问的魅力，去探索《老子》思想在历史长河中的流传与演变。

评分☆☆☆☆☆

读一本关于《老子》的书，最怕的是流于空泛的议论，或是浅显的逐字解释。而这本书，从书名就透出一股扎实的学术底气。“王安石老子注辑佚会钞”，这几个字立刻将我的注意力拉回到对原典的精细辨析和对先贤注解的审慎研究上。王安石，一个在中国历史上留下浓墨重彩的传奇人物，他的治学态度严谨，对于经典的理解常常有独到的见解。将他的《老子》注解以“辑佚会钞”的方式呈现，意味着我们有机会接触到那些可能已经不复存在于独立刊本中的宝贵学术遗产。这不仅仅是关于《老子》的注释，更是一次对王安石学术思想的梳理和对其治学方法的研究。繁体竖排的版式，更是仿佛让我们置身于宋代的书斋，在烛光下，与王安石一同研读这部影响深远的经典。这本书所承载的，是一份厚重的历史责任感，是对前人智慧的尊重，更是对后学研究的宝贵馈赠，它无疑是通往理解《老子》及其在宋代传播和发展的重要途径。

评分☆☆☆☆☆

在翻阅这本书之前，我脑海中浮现的是一张泛黄的古籍书页，上面密密麻麻地镌刻着古朴的繁体字，空气中似乎还弥漫着墨香。而当这本书真正出现在眼前时，它带来的视觉冲击和心灵触动，远比想象中更为强烈。“王安石老子注辑佚会钞”——这几个字如同一把钥匙，打开了一扇通往宋代学术秘境的大门。王安石对《老子》的注解，无疑是那个时代思想交锋与智慧碰撞的产物。辑佚和会钞，更暗示了其整理过程的艰辛与学术价值的珍贵。这并非简单的版本汇集，而是一种对散落在各处、可能已湮没的王安石《老子》研究成果的搜寻、辨析与整合。可以预见，其中蕴含的不仅是王安石个人的解读，更可能反映出当时学界对《老子》的普遍理解、争议以及不同学派的观点。这种“寻宝”式的学术挖掘，对于任何一个致力于考证和理解《老子》思想源流的学者而言，都具有无可估量的意义。它是一项精细的学术梳理，更是对历史文献的一次深度考古，其意义之深远，足以吸引所有对中国哲学史、思想史有浓厚兴趣的研究者。

评分☆☆☆☆☆

每当我看到“辑佚会钞”这四个字，内心总会涌起一股莫名的激动，仿佛即将开启一段寻宝之旅。这次的宝藏，指向了王安石对《老子》的注解。王安石，毋庸置疑是北宋时期一位极为重要的人物，他的思想深刻影响了那个时代，而他对《老子》的解读，其价值不言而喻。“辑佚会钞”意味着这本书的出现，本身就是对散落的、可能已经难以寻觅的王安石《老子》研究成果的一次大规模的收集和整理。这不仅仅是对《老子》的注解，更是一次对王安石学术思想的考察，一次对宋代学者如何解读和传承《老子》的深入探究。繁体竖排的版式，无疑为这种学术性的阅读增添了几分庄重与仪式感，仿佛每一页都承载着千年的智慧与历史的回响。对于那些真正热衷于追溯经典思想的流变，以及对宋代学术史有着浓厚兴趣的读者来说，这本书的价值是难以估量的，它提供了一个窥探王安石学问深度和广度的绝佳契机。

评分☆☆☆☆☆

这本书名本身就带着一股历史的厚重感，"历代文史要籍注释选刊"——光是这几个字，就足以让对中国传统文化稍有了解的人心头一动。而更引人注目的是它聚焦于《老子》，并且是王安石的注释辑佚会钞。王安石，这位宋代政治家、文学家、思想家，他的治学严谨，其对经典的解读历来是学术界关注的焦点。而《老子》作为道家思想的源头，其精义深邃，历来为无数文人墨客所参悟。这本书的价值，便在于将王安石这位大家对《老子》的独到见解，以一种“辑佚会钞”的方式呈现出来，这本身就是一项艰巨而充满魅力的学术工程。我们可以想象，在繁体竖排的版式下，阅读这些历经千年时光打磨的文字，仿佛能穿越时空，与先贤对话。这种对古籍的整理和重现，不仅是对历史的致敬，更是对智慧的传承。对于渴望深入理解《老子》思想，同时又对宋代学术史感兴趣的读者来说，这本书无疑提供了一个绝佳的窗口，去窥探王安石这位伟大人物的精神世界，去感受他对《老子》这部不朽经典所倾注的心力。

评分☆☆☆☆☆

老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱老子骑牛图立轴[1]手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱老子骑牛图立轴[1]手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。””

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书籍质量很好，慢慢看

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书籍质量很好，慢慢看

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难得好书，非常值得阅读，大家也看看！

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好好好好好好好好好好好好好

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熙宁元年（1068年）四月，王安石再次提出全面改革的想法，指出“治国之道，首先要效法先代，革新现有法度”，并勉励神宗效法尧舜，简明法制。王安石认为，北宋国家贫苦的症结，不在于开支过多，而在于生产过少；农民之所以贫苦和不能从事生产，一方面是由于官僚富豪兼并了大量土地，另一方面是由于政府把繁重的徭役加在农民身上。因此，最好的理财富国之路，是依靠天下所有的劳动力去开发自然资源，是积极开源而不是消极节流。[14] 王安石随后上《本朝百年无事札子》，阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因，指出当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有所建树，认为“大有为之时，正在今日”。[15] 神宗采纳王安石的相关主张，并要求其尽心辅佐。

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内容很丰富，看了深有体会

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北宋立国后，为了防止地方割据，收归行政权、财权、军权，采用分化事权的方式，维护中央集权；政治上实行文人治国，军事上奉行守内虚外。

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一直想买，今天如愿以偿