編輯推薦

　　時尚的定義，應該是一個時代或者一個時段流行的風尚。追隨時尚之風，其實不是現代的專利，是由來已久的。不同的曆史時期有不同的時尚。在商周的銅鼎和酒尊上，常見的是人麵和饕餮的神秘目光，龍鳳和猛獸的威嚴氣勢；戰國時代趙武靈王提倡鬍服騎射，因此連銅鏡都以騎士鬥獸場麵為裝飾，可見此時的尚武之風；唐人喜歡飲茶，瓷甌便成為當時流行的茶具。本書讓我們看到古人在追求什麼，崇尚什麼，流行什麼。

內容簡介

時尚的定義，應該是一個時代或者一個時段流行的風尚。追隨時尚之風，其實不是現代的專利，是由來已久的。不同的曆史時期有不同的時尚。在商周的銅鼎和酒尊上，常見的是人麵和饕餮的神秘目光，龍鳳和猛獸的威嚴氣勢；戰國時代趙武靈王提倡鬍服騎射，因此連銅鏡都以騎士鬥獸場麵為裝飾，可見此時的尚武之風；唐人喜歡飲茶，瓷甌便成為當時流行的茶具。本書讓我們看到古人在追求什麼，崇尚什麼，流行什麼。

目錄

目錄
序言
一 慷慨縱橫——先秦風姿
古之君子必佩玉
始作俑者
楚王好細腰宮中多餓死
鬍服騎射
窈窕淑女琴瑟友之
士為知己者死
鄭衛之音
諸侯卿相皆爭養士
二 玄虛絢爛——漢唐風采
後漢人名無兩字者
清談
服五石散非唯治病
王楊盧駱當時體
鬍鏇女 鬍鏇女 心應弦 手應鼓
新進士尤重櫻桃宴
燕瘦環肥
畫眉深淺人時無
三 弦歌逸樂——宋明風氣
宋人自名叟老 創一時之風氣
凡有井水處 即能歌柳詞
我是個普天下郎君領袖
藏書為生平*要事
鳳陽花鼓
一夜禦十女不為淫也
舉世傳誦沁人心腑
山人墨客莫盛於明之末年
四 俗艷新巧——清民風尚
結社
變城市為山林
開談不說紅樓夢 讀盡詩書亦枉然
江湖走馬伎
傢傢收拾起 戶戶不提防
鴛鴦蝴蝶派
器必洋式食必西餐
百樂門舞風

文摘

書摘
　　玉究竟是怎麼象徵德的，曆來說法不一。
　　有人說玉象徵著五德，有人說玉象徵著七德，有人說玉象徵著九德，如此等等。曾見明人田藝蘅《留青日劄》捲二十三《玉五德七德》條雲：
　　《五經通義》雲：溫潤而澤，有似於智；銳而不害，有似於仁；抑而不撓，有似於義；有瑕於內，必見於外；有似於信垂之如墜；有似於禮——是曰智、仁、義、信、禮者，玉之五德也! 《劄記》曰：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，忠也；孚尹旁達，信也——是曰仁、智、義、禮、樂、忠、信者，玉之七德也!故君子比德於玉也。
　　《五經通義》說玉有五德，同《說苑》稱玉有六美，《管子》稱玉有九德，大概意思其實相同。但是《留青日劄》中所引《禮記》之言並不完全，而《禮記》裏關於“君子比德於玉”的說法纔是*完整的。
　　據《禮記?聘義》記載，孔子的學生子貢問孔子：“請問夫子，君子重視玉而輕視那些像玉的石頭，這是為什麼呢?就因為玉的數量少而石頭的數量多嗎?”針對於貢的問題，孔子迴答說：
　　非為瑉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉——溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜。禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴，道也。《詩》雲：“言念君子，溫其如玉。”故君子貴之也!
　　按照孔子的說法，玉的德行應該不止五種、七種、九種，而是十一種!玉在中國傳統工藝品中的特殊地位，由此可見。
　　同時，從一般的比喻、引伸，到無限的聯想、附會，再上升為理性、哲學——在這裏我們也可以看齣中國人的思維邏輯，是怎樣把一件本來極普通、極細小的事象，膨脹成極嚴肅、極神聖的理念的。
　　孔子把儒傢思想滲透到玉這種無知無覺的材料當中去，實際上從一個側麵證明瞭當時社會所麵臨的深刻危機。一方麵是不可阻擋的“禮崩樂壞”的曆史潮流，另一方麵是堅決要求“剋己復禮”的主觀努力：這是一個耐人尋味的時代。神權已經解體，強權正在建立，當群雄並起而且多少代錶瞭人民大眾的人性覺醒的時候，尊卑有序的生活方式卻被破壞得七零八落。這時候，偉大的思想傢孔子把他的道德觀念灌注於並無生命的玉石之中，其實並不錶示他的強大，而是齣於他的無奈。如果一切社會秩序依然如孔子所想象的那樣井井有條，他還有必要這樣處心積慮地通過玉來到處宣傳他的社會理想嗎?
　　儒傢要求“玉不去身”，要求“比德於玉”，要求“守身如玉”，要求“寜可玉碎，不願瓦全”，都錶現齣儒傢的兩重性：強大和虛弱。他們是強大的，他們把他們的理念或教義擴大到一切地方，哪怕是小小的玉，也被他們用來作為布道的工具；但他們又是虛弱的，他們明知自己的思想同人們的自然需求相對立，所以不得不處處設防，時時警告，提醒人們不要忘瞭他們的諄諄教導。
　　玉作為儒傢修身養性的“輔助教材”，是這樣發揮作用的：因為宣揚隻有君子纔配佩玉，玉乃是一種身份的象徵，所以君子們紛紛以佩玉為榮，從而增強瞭君子們的道德自信心。君子佩玉以後，走路不能急躁，否則會使玉碰碎，故他們走路的姿態總是溫文爾雅，不至於同小人們一道亂跑。玉佩發齣的聲音，清脆嘹亮，這就可以使得君子們的心猿意馬常常得到收斂，不至於作齣非法或無禮的事來。因為玉不離身，君子們人到哪裏，響聲就到哪裏，處處有人監督，所以他們也就不能偷聽彆人說話、偷看彆人行為，從而證明自己光明磊落。 《禮記》中說，古代的君子是一定要佩玉的，身體左右所佩的玉發齣有節奏的音樂，他們的行為就會整齊、大方、規矩、禮貌；由於他們的耳朵成天聽的是玉的聲音，所以其他私心雜念就無法去影響他們——“是以非闢之心，無自人也!”難怪秦王要用十五座城市來換取一塊和氏壁，原來他是想要成為一個循規蹈矩的正人君子!在這個意義上，我們也許應當改寫“完壁歸趙”這個典故。
　　把玉雕琢一番，佩在身上以美化自己，顯示自己身份之高貴，這種意識的萌芽據說在七韆年前的河姆渡文化中已現端倪。早期的玉佩，有單個的，也有成串的，雖然造型簡樸，意義卻超齣瞭實用之外。玉佩從形製到含義的完善，與周代禮教文化的高度發展關係極為密切。當時能夠佩玉的，基本上是貴族階級。如果說“存在決定意識”是真理的話，那麼貴族纔能佩玉的社會存在，必然會産生佩玉代錶貴族的意識。於是，用玉來象徵地位、身份、品德、理念，就是*自然不過的事。
　　用玉來錶達倫理，在中國已是尋常之事。有趣的是，玉雕本身也有以此為題材的。例如故宮就藏有一件元代玉器，叫“五倫圖”。 “五倫”又稱“五常”，是中國古代社會中君臣、父子、夫妻、長幼、朋友之間所應遵循的道德規範。以此作為玉器體裁，具有典型的教化意義。“五倫圖”玉器呈白色，長近三寸，寬近兩寸，厚約三分。中心位置雕一孔雀，立於石上，上下左右分彆是鶴、雉、鷺鷥與海東青，其間綴以牡丹和山石。在技法上，多用鏤雕與綫刻，富於立體效果，代錶瞭當時的藝術成就。但內容也許更加重要。各種禽鳥之間相互鳴喚和主次有序的情景，具有明顯的寓意。《孟子》說：“父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有序，朋友有信。”《禽經》說：“鳥屬三百六十，風之為長，飛則群鳥從，齣則王政平，國有道。”《易經》說：“鳴鶴在陰，其子和之。”在這些說法裏，都隱隱包含著用禽鳥來比喻“五倫”的意思。元代是個短命的朝代，偏偏愈是短命的朝代就愈需要“五倫”來維係綱常。當我們今天看到這枚“五倫圖”的時候，心裏有一種難以言說的感慨。
　　先秦時的玉器雕琢技術，已經達到很高的水平，現在以玉龍為例。玉器中龍的形象，*早見於中原和東北的新石器時代文化遺址中，如距今七韆年前的紅山文化遺址就有玉龍齣土。其玉質為岫岩玉，形體寬厚，素身蜷麯。斷麵呈橢圓形，邊緣有刃，頭部較大，眼睛隱約凸起，觸角邊棱處不明顯，頸部嚮後飄動一寬帶式龍發。背部正中有一穿孔，用於配掛，屬於裝飾玉類。
　　商朝的玉龍多齣土於河南安陽殷墟文化遺址，以“婦好墓”中齣土的玉龍*為典型。商代玉龍一般呈片狀，也有少數筒狀玉龍，如“婦好墓”齣土的玉龍就是圓身。這時期的玉龍，龍身短小，並齣現單一的雲雷紋、重環紋、菱形紋等裝飾。龍尾似刃薄而鋒利，有一定的實用價值。龍頭近似方形，龍角呈柱形，又似蘑菇，故亦稱“蘑菇形角”。玉龍的眼部，在商早期多為方形或菱形，中期後呈“臣”字形。商代玉龍以側身玉龍為多，一腿一足，以陰刻綫將身與腿分開。玉龍的穿孔多在尾部或闊口部，便於係繩攜帶。
　　周朝是在商之後的又一個王期。西周王朝前後四百年，社會生産力較商朝有瞭巨大進步，手工業發展更為繁榮，“玉府”即是當時周王室專門設立的玉器製作工場。周朝特彆崇尚禮儀，在封官拜爵時都要給受封官員一件玉器，作為官爵證明，《周禮》中稱此種器物為“瑞”。《周禮》是周朝的重要法規。它賦予玉以德的思想和內涵，並開闢瞭玉器的道德化、宗教化、政治化的新時代，使玉器文化發展到瞭一個時代的高峰。周朝玉龍的龍身較商代瘦長，一般呈環狀或半圓璜形，龍背部齣現鋸齒狀的脊。龍口上唇呈鉞形，下唇嚮內翻捲，龍尾比商代厚而無刃。大多數玉龍不琢雕腿和足。西周玉龍的雕琢，能夠産生陰紋凸起的效果，俗稱“一麵坡”法。周朝玉龍的裝飾較商朝復雜，齣現瞭簡單的組閤形紋飾，陰陽綫並用，多采用彎麯形綫，直綫雕琢紋較少。P8-12