具体描述
内容简介
《学术笔记丛刊：履斋示儿编（繁体竖排版）》共二十三卷，内容分总说、经说、文说、诗说、正误、杂记、字说七部分，涉及领域十分广泛。作者自谦「论焉而不尽，尽焉而不确，非敢以污当代英明之眼，姑以示之子孙耳，故名曰《示儿编》」（孙奕《履斋示儿编叙》）。从学术史角度检视，该书并非宋代学术笔记之绝佳者，其未立一时之典范，亦未开一代之风气，但是书中「辩经传之同异，核文辞之是非，诗之评，字之正，人物之绮谈，奇闻奥旨，靡所不载」（胡楷题识），立论多独特，见解常有他人未到处。由宋至今，学人引用评述颇多，可谓沾溉学林久矣，是一部颇有特色的笔记著作。内页插图
目录
前言履斋示儿编叙
胡志
履斋示儿编卷之一
总说
经传引古
六经主于王
六经无真字
天帝
后皇烝辟君主
皇帝王通称
岁祀年载通称
校庠序皆在乡
五行先后不同
问礼乐官名
倒文
字训辩
曾字
屑宇
惟唯维字
有亡字
不字
履斋示儿编卷之二
经说
易
易有象数
干元坤元
用九用六
富以邻不以邻
六五童蒙吉
七日来复
先甲先庚
屦校减趾
颐取龟虎
央五阳一阴
丽泽兑
衍字误字
书
汝作士
九共
无教逸欲
九官相逊不相逊
冀州不言山川
要蔡
要荒
兼弱攻昧
放诸桐
四为字
君子所其无逸
文王卑服
诰毖诰教
其勿误于庶狱
执锐
……
前言/序言
用户评价
这本书的整体氛围是沉静而富有内省力量的。它不像一些宏大的史诗那样需要全神贯注地去追溯脉络，而是更像一个可以随时停下来，与自己的内心进行深度交流的伙伴。那种古朴的语言风格，初看或许有些拗口，但一旦适应了其节奏，就会发现其中蕴含着一种独特的韵律美。尤其是在探讨修身养性、为人处世的篇章中，作者的见解深邃而平实，没有华丽的辞藻，却字字珠玑。对于那些在快节奏生活中感到迷茫的现代人来说，这本书提供了一个难得的慢下来、静下来，反思自身立身之本的契机。它教会我们如何去积累，如何去观察，这比直接给予结论更有价值。
评分我发现这本书的价值在于它对“治学”二字的多元化诠释。在当代，我们往往将学术等同于高深的理论和严谨的框架，但《履斋示儿编》则展示了另一种可能性——即通过日常的观察、片段的记录来构建知识体系。这种“以小见大”的视角，极大地拓宽了我对学术的理解。繁体竖排的阅读习惯，也迫使我重新调整了大脑处理信息的方式，每一次转折都带着一种古朴的韵味。我尤其欣赏作者在记录中流露出的那种对细节的敏感捕捉，很多看似不起眼的现象，在他的笔下却成了值得深思的学问起点。读完后，我感觉自己不仅读了一本书，更像是参与了一场跨越时空的学术对话。
评分这本《学术笔记丛刊：履斋示儿编》以其独特的古籍风貌，着实让人眼前一亮。我原本以为这是一部晦涩难懂的古籍汇编，但阅读之后才发现，它更像是一扇通往古代文人精神世界的窗户。排版上采用繁体竖排，这不仅是对传统文化的尊重，更在阅读体验上带来了一种仪式感。仿佛手捧着一本历经岁月洗礼的珍宝，每一个字、每一行文都充满了历史的厚重感。书中的内容虽然是前人的心血结晶，但其所蕴含的治学态度和思维方式，对于今天的我们依然有着深刻的启示。尤其是那些看似琐碎的笔记和随笔，往往折射出作者对学问的执着与对人生的思考。这种沉浸式的阅读体验，是现代快餐文化难以比拟的。它迫使我们放慢脚步，细细品味那些被时光沉淀下来的智慧。
评分作为一名对传统文化有涉猎的读者，我必须承认，《学术笔记丛刊：履斋示儿编》在文化传承上的意义非凡。它的竖排设计，不仅仅是复古，更是为了最大程度地贴合原典的阅读习惯，让人能更好地进入作者构建的精神世界。书中展示的知识结构，是一种由内而外、由浅入深的累积过程，它强调的是积累的力量和持之以恒的毅力。我尤其欣赏作者对待学问的谦逊态度，即便身为前辈，依然保持着探索者的姿态。这种精神遗产，远比具体的知识点更为珍贵。它像是一面镜子，照见了古人的智慧，也反思着今人的不足，是一部值得反复咀嚼、常读常新的佳作。
评分初翻《学术笔记丛刊：履斋示儿编》，最先吸引我的是其装帧设计，那种朴素中透着典雅的气质，让人忍不住想一探究竟。这部作品展现了一种非常纯粹的求知欲和传承精神。它并非那种系统性的论著，更像是作者在不同时间、不同心境下的点滴记录，散落在字里行间，却又暗含着一种内在的逻辑。阅读过程中，我仿佛能感受到“履斋”先生的音容笑貌，他在教导子嗣时，那种谆谆善诱、循循善诱的态度，即便隔着千年，依然能感受到温度。这种‘示儿’的初衷，使得书中的内容多了几分亲切感和人情味，而非高高在上的说教。对于想要了解古代私学教育和士人家庭氛围的读者来说，这本书提供了非常生动的第一手材料。
评分《示儿编》,或称《履斋示儿编》,是南宋孙奕所撰的一部学术笔记,该书共二十三卷,内容分总说、经说、文说、诗说、正误、杂记、字说七部分,涉及面十分广泛。作者自谦“论焉而不尽,尽焉而不确,非敢以污当代英明之眼,姑以示之子孙耳,故名曰《示儿编》
评分南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐代颜师古出，乃博采各家注释，发明驳正，而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后，《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明，虽有宋祁、三刘（刘敞、刘攽、刘奉世）等辈对《汉书》勘误的纠正，但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下，一大批治《汉书》的史学和考证大家，如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人，“研穷班义，考证注文”，在校订和释义方面，取得了超迈前人的成绩，也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中，我们不难发现，不仅《汉书》本身即成为考释的对象，对《汉书》的研究整理也自成专门之学，非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出，很多清代学者的精深见解，散见诸书，连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注释作一次全面梳理和考订的需要。于是王先谦应运而生。 王先谦“自通籍以来，即究心班书，博求其义”，积三十余年精深功力，在颜注的基础上，广征博引，再次全面总结了历来尤其是清代学者对《汉书》的研究成果，直接引据的宋、清学者达67位，基本囊括了颜注之后学者的研究。虽继承了颜注，但不盲从，对颜注的失当多有驳正。对引据的宋、清学者的论点，也常有考辨，并非单纯的罗列与堆砌。学界评说《汉书补注》是迄今《汉书》注释最为完备的本子，堪称允当。李家骥先生甚至认为，“总的说来，《汉书补注》已基本结束了《汉书》的注疏”。 主要版本： 1、中华书局两册精装影印本 2、江苏古籍出版社两册精装影印本 3、上海古籍出版社三册精装影印本 4、上海古籍出版社十二册平装点校本，以清光绪二十六年（1900）王氏虚受堂刻本为底本，上海师范大学古籍整理研究所历时20余年精加校勘、细加标点，是为目前惟一标点版本。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、等。所著有《虚受堂文集》。》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等
评分“笔记”是中国古代记录史学的一种文体。意谓随笔记录之言，属野史类史学体裁。有随笔、笔谈、杂识、日记、札记等异名。笔记形式随便，又无确定格式，诸如见闻杂录、考订辨证之类，皆可归入。其起源颇早，早期的笔记常被归纳为小说一类，笔记作为一种专门体裁的书籍，起始于魏晋，经过唐宋时期的充实发展，到了明清两代，更加风靡兴盛。正式把笔记用于书名的始于北宋的宋祁，著有《笔记》三卷。笔记亦有用载、编、史、乘、论、考、辨等署题。
评分春宜读诗，冬宜读史。 黄昏宜读情书，清晨宜读外语。 月下宜读西厢，半夜宜读聊斋。 读教材宜考前，读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐，读宋词宜卧。 百年后有价之书宜藏，两三年寿命之书宜借，明星传记宜在书店站着翻，朋友送书宜收不宜看，自己赶职称之书宜扔不宜送。 读论语宜曲阜音，读孟子宜滕州调，读老庄宜河南腔。 林中宜读王维，舟中宜读曾祺。 读陆游宜舞剑，读黄裳宜听戏。 读老夫子杂文宜佐辣，读小女人随笔宜蘸醋。 读丰子恺宜饮花雕，读梁实秋宜饮咖啡。 三岁宜读拼音，十岁宜读西游，二十宜读红楼，三十宜读水浒，四十宜读金瓶，五十宜读三国，六十宜读六记。 办公室宜读参考消息，卫生间宜读地摊小报，出差途中宜读武侠小说。 读李白宜长啸，读杜甫宜泪流。 春读雪莱,夏读拜伦。秋读波德莱尔,冬读艾略特。 读美国书宜随随便便，读德国书宜正正经经。读法国书宜情感丰沛，读俄国书宜思虑清淅。 哪个男子不钟情，哪个女子不怀春。晨与妻子宜读纪伯伦，暮与情人宜读泰戈尔。少年恋爱读《维特》，中年情外读《廊桥》，老年多情读《歌德传》。 读莱蒙托夫要喝酒，读海涅宜高歌。读海明威宜舞剑，读卡夫卡宜流泪。读雨果宜沉思，读凡高须流血。 黑格尔宜读精要，尼采宜诵全文。大仲马宜一目十行，昆德拉宜反复回味。 读茨威格宜一气呵成，并马上重读一遍，读陀氏宜心智平衡，并每三年读一遍。忙里偷闲略读华莱士`，闲来无事细读托翁。催眠宜读海德格尔，失眠宜读福尔摩斯。讲课前宜读培根，讲演前宜读沙翁。峰会前宜读杜拉克，总结后宜读韦尔奇。 回首往事宜读《忏悔录》，展望未来宜读托夫勒。研究世界文明宜读亨廷顿，反思中国精神宜读费正清。 历史入门宜读汤因比，哲学入门宜罗素。艺术入门宜读丹纳，文学评论入门宜读韦克勒，美学入门宜读鲍葵尔，戏剧入门宜读布莱希特，经济入门必须读凯恩斯，军事入门宜读《战争论》，计算机入门宜读比尔。盖茨。了解资本主义宜读布罗代尔。 解剖自我宜读弗罗依德，磋磨他人宜读弗洛姆。分析群体宜读荣格，现代禅学宜读铃木大拙，认知人类宜读列维。斯特劳斯。受伤后读毛姆，得意处读惠特曼。忧郁时读川端康成，寂寞时读《鲁宾逊》。 清理思路宜读维特根斯坦，智力训练宜读波普尔。玄之又玄读胡塞尔，清之又清读德里达。 如想做世界第七读《相对论》，爱因斯坦说：懂得它的只有六人。如还不满意，宜读霍金。 如想试试能否成为作家，宜读《百年孤独》。两种结论：一是“我也能这么写”，一是 “算了，让老马独步”。 与女学生谈话，宜谈《简爱》，如她不知，正好讲与她听，以示多情；与男青年谈话，宜谈希罗多德，这是唯一机会，以炫博学。 三岁宜鹦鹉学舌ABC，七岁宜读《数码宝贝》，十岁宜读《哈利。波特》，二十岁宜读《丧钟为谁而鸣》，三十岁宜读《存在与虚无》，四十岁宜读〈查泰莱夫人的情人〉，五十岁宜读〈战争与和平〉，六十岁宜读〈追忆似水流年〉，七十岁宜读《圣经》。
评分《示儿编》,或称《履斋示儿编》,是南宋孙奕所撰的一部学术笔记,该书共二十三卷,内容分总说、经说、文说、诗说、正误、杂记、字说七部分,涉及面十分广泛。作者自谦“论焉而不尽,尽焉而不确,非敢以污当代英明之眼,姑以示之子孙耳,故名曰《示儿编》
评分《示儿编》,或称《履斋示儿编》,是南宋孙奕所撰的一部学术笔记,该书共二十三卷,内容分总说、经说、文说、诗说、正误、杂记、字说七部分,涉及面十分广泛。作者自谦“论焉而不尽,尽焉而不确,非敢以污当代英明之眼,姑以示之子孙耳,故名曰《示儿编》
评分可以
评分《三国志·吴志·周瑜传》：“故将军 周瑜 之子 胤 ，昔蒙粉饰，受封为将。”
评分《履斋示儿编》是宋代孙奕为子孙撰写的一部书稿，书成于宋开禧元年（1205），此书前有孙奕自序，称：“余之少也，犹不如人，今老矣，所望者惟子与孙。然懒惰无匹，闻学褊隘，上不能进之于圣贤之域，下不能引之于利禄之涂，则以平生之末学者示之，是亦使之知学之意也……于是，考评经传，渔猎训诂，以立总说、经说、文说、诗说、正误、杂记、字说凡七条，大抵论焉而不尽，尽焉而不确，非敢以污当代英明之眼，姑以示之子孙耳，故名曰：《示儿编》。”
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