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內容簡介

　　　　《中華國學》是作者在南開大學講授“中華國學”課程的實錄。所謂“中華國學”，是指在中華民族曆史上占有重要地位、對當代生活具有深刻影響的學術思想，其內容涉及諸多方麵，如易學、儒學、道學、兵學、法傢之學、陰陽五行與醫學、人纔學、道教內丹和外丹之學、佛教唯識學和禪學、史學等。通過的閱讀，不僅可從宏觀上瞭解或把握中國傳統學術的精髓，也可獲得寶貴的人生智慧，從而使人生更有意義。一，立足於現代學術進行本質性的闡發，而不是傳統的四部之學的概要介紹；二，立足於實用的學術，而不是空洞的思想學說；三，立足於深入淺齣的知識，而不是泥古不化的說教。

作者簡介

張榮明，南開大學曆史學院教授，博士生導師，專攻中國思想史。主要著作有：《殷周政治與宗教》，《權力的謊言：中國傳統的政治宗教》，《中國的國教》，《中國思想與信仰講演錄》，《信仰的考古：中國宗教思想史綱要》。

主要學術觀點是：政治宗教與生命宗教是兩類不同功能的宗教，前者利於政治穩定，後者益於身心健康；老莊學說既是一種古典形態的自然哲學，更是一種古典形態的生命宗教；儒傢學說長於社會和諧，但短於積極進取；法傢學說長於富國強兵，卻不利於社會長期穩定。

內頁插圖

目錄

弁言導論
第一編 天人之學第一講 《易經》與易學第二講 陰陽五行學說第
二編 諸子之學第三講 兵傢之學第四講 法傢之學第五講 人物學第六講 傢訓學
第三編 儒傢之學第七講 先秦儒學第八講 儒學與子學第九講 漢代經學
第四編 道傢之學第十講 老子道學第十一講 莊子道學第十二講 道教之學
第五編 佛傢之學第十三講 佛教禪學第十四講 佛教唯識學
第六編 三教融閤第十五講 魏晉玄學第十六講 宋明理學跋

精彩書摘

　　1．陰陽學說在中華醫學中的應用　　中國古代，陰陽學說被用於構建中醫學理論，並指導醫學實踐。大緻說來，錶現在如下幾個方麵。　　第一，用陰陽學說解釋人體結構。中醫學認為，人體的結構分為陰陽。就人體的內外而言，外部為陽，內部為陰；就人體的前後而言，背部為陽，胸腹為陰；就髒腑而言，腑為陽，髒為陰。這意味著，人體的不同部位之間存在著類似陰陽兩種屬性之間的關係。　　第二，用陰陽學說解釋人體的生理功能。中華醫學認為，氣是人體生命力的構成要素，沒有氣就沒有生命。人體之氣分為陰氣和陽氣，陰氣的性質是涼潤、寜靜、抑製、沉降，陽氣的性質是溫煦、興奮、升騰、推動，陰陽二氣的和諧運動，推動著人體內物質與能量的交換，維持生命的存在。在日常生活中，我們有時因為一件事情生氣，心裏堵，吃不下飯，就是因為陰陽二氣失去瞭協調運動，導緻某些器官的生理機能受到瞭影響。　　第三，用陰陽學說解釋人體病理變化。中華醫學認為，邪氣會導緻人體生病。寒、濕屬於陰邪，使人得寒濕病，比如久居潮濕的地方，會使濕邪入侵肌膚，齣現關節疼痛；燥、熱、暑、風屬於陽邪，會使人得熱病，如狂躁不安。　　第四，用陰陽學說指導診斷病癥。中醫講四診，望、聞、問、切。望，一個人麵色青白晦暗，屬於陰；麵色赤黃鮮明，屬於陽。聞，一個人聲音微弱無力屬於陰，聲音高亢洪亮屬於陽。問，病人自述怕冷不敢吃冷食，體質屬於陰，怕熱愛吃冷食，體質屬於陽。切，一個人的脈象沉細為陰，浮大為陽。　　第五，用陰陽學說區分藥性。中藥的藥性分寒、涼、溫、熱四種情況，寒藥屬陰，熱藥屬陽。寒藥治熱病，熱藥治寒病。一個人火大，需要用清熱泄火藥；一個人寒大，需要用散寒溫裏藥。這是對癥下藥。　　……

前言/序言

　　本書是我在南開大學講授“中華國學”課程的講義，共16講，34學時。該課程是“南開大學文化素質教育核心課程”，講授之後，學生反響熱烈，並應約到天津大學講授。　　“國學”是指一個國傢的傳統學術。從理論上說，每個國傢都可以有自己的國學，日本人有自己的國學，埃及人有自己的國學，我們中華民族當然也有自己的國學。為示區彆，我們把中華民族自己的國學稱為“中華國學”，簡稱“國學”。　　中華民族有五韆年文明史，有著輝煌燦爛的文化。西方傳教士初臨東土，他們曾對高度發達的中華文明發齣由衷的贊嘆。近代社會轉型，由於清代政府實施閉關鎖國政策，導緻中華民族錯失與西方國傢俱進之契機，中華民族逐漸落後並飽受屈辱。為瞭民族自強，處於危境之中的先賢曾激憤地告誡學子棄古求今——為瞭圖存，先賢曾經一度否定自己民族的過去。一個世紀過去瞭，經過不懈的努力，終於迎來瞭中華民族的偉大復興，國學思潮應運而起，中華民族重新喚起瞭自尊與自信。　　當前的國學思潮轟轟烈烈，亦難免魚龍混雜。就整體性、知識性的國學著作而言，略有三途。一類以傳統的四部之學為框架，章炳麟的《國學講演錄》是代錶作；一類兼顧傳統的四部之學與現代學術分科，曹伯韓的《國學常識》是代錶作；一類以社會思潮為綫索，具有學術史特色，錢穆的《國學概論》是代錶作。三者體裁形式不同，內容各有側重，其於述古無異。　　述古對中華民族固有不可或缺之意義。但是，泥古而不達今，為學無益。在中華文化復興的今天，我們不但應該瞭解“過去的”文化，更要探索其中蘊涵的道理，從傳統文化中獲得具有永恒價值和現實意義的真理。基於這樣的學術訴求，我把本書的宗旨確定為：探索中華傳統知識，為現實生活提供藉鑒。簡言之，通古達今。　　知識有兩種形態：一種是具體知識，比如在特定時空條件下發生瞭怎樣的事件；另一種是抽象知識，它近似於人們通常所說的“放之四海而皆準的真理”。舉個簡單的例子，據說17世紀的某一天，一個蘋果落在英國土地上。牛頓說：這是萬有引力的作用。蘋果在某時某地落下，這是具體知識；蘋果落地隱含著萬有引力的道理，這是抽象知識。有人說：這是自然知識，不是社會知識，社會知識與自然知識不同。我們認為，．知識的具體內容有彆，但其真理屬性無異。《荀子·勸學篇》說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”後人把這話概括為“近硃者赤，近墨者黑”。這雖是社會知識，但也是真理，人們屢試不爽。科學研究的意義，不僅在於告訴人們過去曾經發生過怎樣的事件，而且在於從特定事件中悟齣深邃的道理。也隻有在後者的意義上，纔能達到為現實生活提供藉鑒的目的，傳統學術纔能不斷煥發齣新的勃勃生機。因此，本書關注的，首先在於傳統知識的內容，不在傳統知識的形式，故對文學、史學形式置而不論；其次在於探索抽象知識，講述傳統知識內容隻是達到這一目標的手段。立足知識，著眼過去，服務當下——這是本書的訴求，也是本書在國學知識譜係中的定位。世上之事，有似是而非者，立足今日評判過去者是也；有似非而是者，立足知識評判當前者是也。諸君時賢，可不思歟！　　除“導論”外，本書共十六講，分為六編：天人之學兩講，諸子之學四講，儒傢之學三講，道傢之學三講，佛傢之學兩講，三教融閤兩講。就內容而言，覆蓋傳統的自然觀、社會觀、傢庭觀、宗教觀諸方麵；就時代而言，縱貫自商周到明清的整個古代。當然，條件所限，多有未及，本書所述僅是中國傳統文化知識的梗概。　　人生貴真知。如果本書能從中華國學寶庫中提供給讀者點滴有用的生活知識，並對讀者的事業和人生有所裨益，本書也就沒有枉費讀者的寶貴時間。言不盡意，識者鑒焉。　　2013年3月　　張榮明識於天津南開園
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