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編輯推薦

　　

　　薛顛的口氣之大，說象形術的先賢有伏羲、陰康、黃帝、孔子、華佗，隻是他們沒有將象形術化為拳，象形術在他們手中以易經、舞蹈、中醫、吐納禪定的形式流傳下來，現在由我以拳術的形式流傳。
　　薛顛說武術的真實情況是，四肢軀乾可以擊人，發聲、皮膚也可以擊人，甚至擊人於在數步之外。薛顛自評“言以離奇，實習則明”——你沒見過，但我練到瞭。
　　推薦理由： 武學尊師李仲軒傢世 凸顯京津地區一支世傢的百年沉浮。
　　薛顛傳世之作——象形術 領悟人與自然的奇妙關係 一種開悟入道的修煉法。

內容簡介

　　

　　《高術莫用》是《逝去的武林》續篇。由“傢世”和“武學”兩部分組成。
　　前者由武學大傢李仲軒（1915～2004）的後輩講述自鴉片戰爭至今，李仲軒的父係和母係傢族成員在曆史大變遷中的個人命運，以及他們眼中李仲軒的性格愛好和生活細節。凸顯瞭一支百年世係的血脈和文化傳承。
　　後者是象形術探佚。象形術是民國武術高手薛顛的傳世之作，已經湮滅半個世紀之久。李仲軒生前的最後歲月便是講解象形術。本書根據薛顛《象形拳真詮》和李仲軒口傳，對象形術進行瞭完整的闡釋和解析。
　　李仲軒（1915～2004） 名軏，字仲軒，天津寜河縣人。師從形意拳三位大師唐維祿、尚雲祥、薛顛，武林名號“二先生”。其父係和母係均為京津地區的官宦大傢族。34歲自武林退隱，後在北京西單一傢電器商店值夜為生。因遵守師父尚雲祥的規定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》雜誌上發錶係列文章，作為“中華武學高峰時期的最後一位見證者”，披露瞭珍貴的史料和拳理。

作者簡介

　　李幗忠，職業為醫生。形意拳名宿李仲軒的侄女，增協助父親整理天津李氏王氏傢族史料。
　　其父為李仲軒兄長李轅（字捷軒），天津寜河縣文史所榮譽研究員。

　　徐駿峰，自由寫作者。曾為報社記者和雜誌撰稿人。李幗忠次子，上世紀八十年代曾和兄長徐皓峰追隨李仲軒先生一個時期。

內頁插圖

精彩書評

　　

　　★白描的曆史講述逝去的武林
　　關於武術，書中寫道：“薛顛開誠布公地說：‘現今談武術的人，都拿練精化氣、練氣化神、洗髓、易筋等詞匯，逢人便講，成瞭口頭禪，但你要問他具體練法和步驟，他就張口結舌，答不齣瞭。但我能說清楚。’”此外我們所接觸到的“武術”一詞，除卻影視作品和文學作品，莫過於電視上總在轉播的武林大會，過於花哨的招式，以迴閤製代替瞬間擊中。李仲軒李老說象形術的“象形”後麵還有兩個字，為“象形取意”。薛顛言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思議。”正所謂“動作和精神分崩離析，各逞其能，是不協調；動作與精神相互配閤，也是下乘”；“精神就是動作，動作就是精神”，纔是象形術的路徑。作者的文字略顯簡單，卻傳達齣瞭更深的涵義。
　　《高術莫用》記錄的不是一個故事，而是一段段雋永的曆史，關於李老，關於薛顛，關於武術。
　　——網友：走路看風景

　　★不能動粗，就隻好逝去瞭
　　幾年前《逝去的武林》齣版，標榜著一個真實的武林。看似打碎瞭大傢心理的那份期望，實際上卻激起大眾強烈的好奇心。人們渴望知道他們心中故事的真實來源，渴望沒有修飾的“硬派武俠”帶來的全新感受。
　　《逝去的武林》講得是一代形意拳大師李仲軒的故事，對它愛不釋手的卻多是不習武的文化人，是心中有浪漫的人。如今這個係列的書齣瞭姊妹篇《高術莫用》，給他題字的依舊是一個文人，還是一個著名的文人。莫言先生說起話來高深莫測，一句“高術不可妄用”倒是引起一些外行的誤解來。
　　我們很難想象，一個練武的人居然能有這樣高的文化修養。為該係列圖書第一冊做整理工作的徐皓峰先生在接受記者采訪時，也經提到，李老曾指導過他刪去書中的大部分內容，教他如何“取其精華”。就算在傳承形意拳的過程中，心中也有恰當的取捨，這是大傢的風範，也算得真正做到瞭高術不妄用。《高術莫用》上篇中的口述史部分，記錄瞭李仲軒老人拜師以外的傢族故事，我們也可在其中看到一些他與文化的淵源。
　　李老的祖上有抗擊英軍的將領，有在民間享有很高威信，智擒飛賊的英雄（甚至被編成戲劇來傳頌），還有在維新變法年代有顯赫地位朝中大臣。這是一個有貴族血統的傢庭。我通常說“三代齣貴族”，這種骨子裏的傲氣，和高貴文化修養其實一種遺傳，傢族環境的遺傳。所以到瞭後麵的一代，雖然已經不算是貴族，沒有瞭以往的傢勢和地位，可是那個落魄的怪人王守謙，依舊能畫一手漂亮的圖畫，講上流利的法語，保持著貴族應有的秉性和纔情。人們纔對他有瞭一個評價，稱之為：“最後的名士”。
　　在《高術莫用》下篇中，是對薛顛《象形拳法真詮》的係統講解，雖然術語頗多，也有勾引文人讀下去的一些細節。形意拳是內傢拳，講究內外兼修。它學習十二種動物的形來剋敵製勝，練到至極仿佛神獸附身，這對於文人來說，是一種浪漫；它講究陰陽五行相生相剋，在哲學成麵上來參悟拳法，這對於文人來說，是一種浪漫。形意拳雖是內傢拳法，但是打起來硬打硬進，幾如電閃雷鳴，對戰製敵實用，在戰亂時期是國人保衛傢園的好本領。這對於文人來說，更是天大的浪漫。都說“韆古文人俠客夢”，做這個夢的人不在乎故事中有多少瑰麗的想象，而是與他們的心中産生瞭多大的共鳴。
　　與其說《逝去的武林》係列是寫給習武之人的書，倒不如說是寫給那些不會武功的人看的書。但是在習武精神和文化傳承上，它已經做得很齣色瞭。
　　——網友：虎兒

　　★發現瞭“武功秘籍”的驚喜
　　每一個男孩的少年時代都有一個武俠夢，夢中的白衣少年“行俠仗義、除暴安良”。
　　一天，一位編輯朋友介紹我讀一本《逝去的武林》的書，少年時代所有的武俠夢一下又被激活瞭。做不瞭武林高手，可以讀一讀有關武林高手的書。夢想無法實現瞭，與夢想的距離更接近一些，摸不著，卻可以看得見瞭。
　　又一次，還是那位編輯朋友，她又介紹我讀瞭一本《高術莫用》的書，這是上一本書的續篇，一部真正意義上的人文武術類的圖書。書中介紹瞭武術傢、形意拳大師李仲軒的傢人傢事，也對民國時期天津國術館館長、武術大傢薛顛創立的象形術武學從“拳理、法、象”方麵進行瞭深入的研究。通過佛道哲學詮釋拳理，並獨特地引入“形聲、會意”等造字六書來說明對抗的技巧，充分體現瞭“文武相通”、“相互參悟”的武學精神。另外書中還涉及李傢與康有為、梁啓超、徐悲鴻、鞦瑾等近現代文化名人的密切交往，每一段故事充滿瞭傳奇色彩。
　　《高術莫用》講述瞭武林、武術、高手的一些事。如果，這本書能讓習武的讀者讀到“感同身受”的共鳴，那麼，我以不習武讀者的名義說齣我的感受：同樣有一種發現武功秘籍般的意外驚喜，就像在少年時代得到瞭一本“如來神掌”的一樣興奮。什麼是武術，武術就是鍛煉身體的一種方法。按照一定的結構與勁力連結而成的拳術套路。什麼是武林，就是武術界。如果，把武林當作江湖，套用當下的一句流行語，“有人的地方就有江湖”，那麼有江湖的地方就有“高手”瞭，一嚮惜墨如金的小說傢莫言先生看到此書，寫下瞭“高術不可妄用”七個字。這七個字不單隻是對這本書的感受，更是一種對所有人的人生觀、哲學觀、處世觀。
　　書中李仲軒這位當年維新變法中的少年豪俠、民間戲劇盛贊的擒賊英雄、鴉片戰爭中抗擊英軍的威武將軍、中華武學最後一個高峰期的最後一位見證者已作古，昔日的武林已經不再瞭，江湖已遠去瞭，但中華的武學精神和信念猶在。
　　這本書寫齣瞭武林的空前盛世，寫齣瞭武術文化的真諦精粹，寫齣瞭武術精神的內在世界，她的影響將和中華武術一樣，會更深，會更遠。
　　——網友:秦客

目錄

前言 貞觀二年停祭周公徐皓峰
上編：李仲軒傢世
一、王鷹憶舊
我的爺爺
我的父親
我和李仲軒
二、李幗忠憶舊
王門女子
掌門人
李傢與李仲軒

下編：象形術探佚
一、拳理
師承淵源武藝道藝
九要八論活子活午
樁法入道抻筋拔骨
三步調息點睛修心
六書能戰八性傷敵
寸踐弓八三角縱跳
五法用中八象閤卦
二、五法
無極轉太極
飛法
雲法
搖法
……

精彩書摘

　　這位少年豪俠轉成文士，因為抗婚。他母親能看著丈夫死，是暴脾氣的人，她看上瞭一傢姑娘，讓王照娶，王照不答應，她就把王照鎖進屋裏，不給飯吃。傢人勸他暫且答應這門婚事，然後以進京趕考的名義逃婚。
　　他考進士是第一甲第六名，考之前他來瞭靈感，對人說他會考第六，結果竟然真是。在母親死後，他和兄弟分瞭傢，用自己分得的傢産修瞭一座鹹水壩，有瞭此壩，就可以防止洪水泛濫，也可以防止海水倒灌，因此獲得瞭“仗義疏財”的美名。
　　王照主張清廷以日本明治維新的方式變革，上奏要慈禧和光緒去日本考察。他上奏時是四品官，沒有上奏的資格，奏本被扣瞭下來。王照對呈奏摺的主管許應驥說：“你要不上奏，我就攔皇上的轎子。”
　　許應睽無奈，將王照的摺子上奏瞭，同時聯閤其他官員，上瞭六道彈劾王照的奏摺，說王照包藏禍心，置皇太後、皇上於危險中。
　　光緒看完這一起呈上來的七道摺子，將許應驥在內的六個官員都免職瞭，升王照為三品，賜“上書房行走”，讓王照享有直接麵見自己的特權。
　　雖然光緒沒有采納親自去日本考察的建議，但光緒有心變法，王照成瞭變法的骨乾之一，就任禮部主事。他的三弟王焯任吏部主事。
　　康有為和梁啓超的學生在科舉考試上多沒有中過舉人，他們要當官，需要一位有身份的官員保薦，康、梁不能自己保薦自己的學生，所以多由王照寫奏本保薦。
　　王照與康梁都是維新派，但政見不同。康梁主張以光緒來變法，王照則主張以慈禧來變法。
　　他看齣慈禧還沒有放權，光緒力量不足，而且慈禧並不守舊，她對西洋文化感興趣，常把對外公使的女兒們召進宮，詢問外國的事情。所以，王照的計劃是讓光緒督促慈禧變法，利用慈禧的權力迅速推進變法。讓光緒以變革為重，不要急於爭權。
　　另一個與康梁不同的是，王照要爭取中間力量。當時許多清朝的王爺們都傾嚮於變革，在光緒和慈禧之間采取中立，但在情感上更傾嚮於光緒。王照觀察到變革是大勢所趨，需要順勢而行，這些作為中間力量的王爺們是可以聯閤的。
　　而康有為的主張，更符閤光緒急於有一番作為的心態，光緒最終沒有選擇王照的策略。在康有為自己取得高位後，陷入瞭盲目樂觀，熱衷於從王爺們手中搶權。
　　康梁勢力爭到瞭一些虛的官位，卻令原本傾嚮變革的王爺們采取瞭觀望態度，最終都傾嚮瞭慈禧。
　　局勢不知不覺就變壞瞭，康梁決定發動兵變，軟禁慈禧。當時在京城掌兵的是聶士成，他與王照是好朋友。譚嗣同讓王照勸說聶士成，王照說：“你們這是誤國，將光緒置於死地。”
　　譚嗣同和王照私交好，聽瞭這迴答，直接就罵王照怕事。王照解釋，自己跟聶士成是朋友，但聶士成忠於榮祿，一勸聶士成，聶士成一定會稟告榮祿，榮祿就會稟告慈禧。
　　王照使譚嗣同打消瞭勸說聶士成的想法，譚嗣同就派瞭一個人去勸說袁世凱。那人沒見到袁世凱，卻迴來跟譚嗣同說袁世凱給說動瞭。於是光緒召見袁世凱，直接講瞭兵變計劃。
　　……

前言/序言

　　《高術莫用》新版後記 ：單鋒劍
　　徐皓峰
　　武打片在三十年代被國民黨禁瞭，武俠小說在五十年代是毒草。大陸八十年代的武術熱，晚於香港二十年，來於電影《少林寺》的催化，基礎是六七十年代的青少年街頭械鬥。
　　六十年代末“每條鬍同都死人”的暴烈不長，八十年街頭少見死人，多是頭破血流。
　　那時自行車是奢侈品，遇上過幾次一腦門血的人排隊上公共汽車，他們不加塞，也沒人給他們讓座。那時的人如野生動物般可以自愈，不去醫院，坐車迴傢。
　　六七十年代的經典械鬥兵器是鐵鍁，鏟煤鏟土磨得銳如刀刃，利於群毆。八十年代經典是單鋒劍，單鋒劍就是劍型匕首，三五人衝突用，社會風氣好瞭許多。
　　單鋒劍隻開一邊刃，另一邊留著不開，等於刀背，劍成刀用。清朝腰刀也會在刀背頂端開刃，稱為反刃，刀頭成瞭劍尖，刀成劍用。
　　一道刃上取捨，就混瞭刀劍的身。
　　單鋒劍反手持，貼在小臂下，具隱蔽性，利於偷襲。我的初中，大門嚮北開，京城老話說是齣流氓的風水。一日中午，校門口聚滿人，看兩人打架。他倆總不打，人越聚越多，忽然退潮般散開，一人亮瞭刀。
　　亮得不帥，一掏刀就掉在瞭地上，拾起來假追幾步，見敵方逃瞭，自己也走瞭。我們事後分析，估計他是故意失手，為人都看見，驚走瞭人，他就得勝瞭。
　　那刀是單鋒劍。求勝，而不是弄死誰——這種風度是哪來的？《嶽飛傳》寫金宋之戰，兵馬韆萬廢棄不用，兩軍各派一將單挑，敗瞭就掛免戰牌，難有戰役。
　　以為《嶽飛傳》瞎說，那是動物世界的事，獅群、狼群、猴群裏爭王，都是單挑，沒有伸援手的。
　　後讀書看到人間有過，遠在周朝，諸侯間大軍對壘如體育比賽，各齣幾輛戰車打打，有瞭勝負就談判瞭。到秦始皇，徹底沒瞭這事，打仗就是一擁而上。
　　民間保持著周風，清末土匪還這樣，一個人上山，單挑土匪頭子，勝瞭山寨就是他的，土匪頭子自己下山。京津混混也這樣，老混混挨瞭打，就讓齣自己的街。
　　我一直好奇這種古法是如何傳承下來，土匪、混混在五十年代都剿滅瞭，事隔三十年，八十年代學生聚眾打架，來很多人，結果往往單挑------誰教給學生們的？一本《嶽飛傳》，引發瞭年輕人基因裏周朝意識的復蘇？
　　是六十年代末京城外的軍隊大院子弟教的，他們跟敵人學的。他們的敵人是城區裏的頑主，頑主是新生的混混，有瞭新名。五十年代老混混被剿滅，混混畢竟是清朝既有的階層，遺風強烈，隔瞭十年，還能學到。
　　晚清混混打架，不能進人傢門。躲到傢裏就安全瞭，進屋打人者沒品格，因為驚擾瞭彆人父母子妻。再大的仇，也不能砸彆人傢，砸瞭要挨罵——這種老規矩，六十年代末的頑主保持著，暴力是有底綫的。
　　所以紅衛兵抄傢，在大院裏暢行無阻，在鬍同裏，老民老戶受不瞭，砸人傢是古來大忌，常有老混混或新頑主來勸的事，甚至動手打瞭紅衛兵，結果被送去勞改。那時的壞人有規矩，破瞭下限，看著心裏彆扭，要主持公道。
　　大院子弟從小上蘇聯式幼兒園、內部中小學、看內部放映的外國電影，本應洋範，卻嚴重痞氣，滿口髒話。都因為跟頑主打架，對我們影響最大的往往是我們的敵人。
　　晚清京津的混混基本沒瞭髒話，裝得跟賬房先生似的，半文化人半商人的作派，小混混纔罵罵，髒話多的是腳行車夫，乾活纍，喜歡罵。頑主沒有混混的口德，因為他們多是在新時代落魄的小手工藝者的後代，父輩心理不平衡，喜歡罵，從小學的。
　　大院子弟生活優越，當時髦來學罵，語氣和神態都經過揣摩，一見麵甩一句利索的髒話，覺得帥。如小孩學結巴，學瞭就難改口，至今喜歡。
　　亮刀，嚇走人，就完事瞭。單鋒劍在晚清街頭便有，鬥毆以不死人為原則，所以會有單鋒劍，以不開刃的一麵應敵，急瞭纔刃嚮外。
　　單鋒，是給人活命。
　　更多的時候，帶它不是紮彆人，是紮自己。遇到事，紮自己大腿一刀，對方就服瞭你的蠻力，收兵瞭。甚至亮刀後，就把刀遞給敵人，說：“今兒這事這麼辦，有本事弄死我。”
　　——晚清的事，在八十年代迴光返照，我這代人應都圍觀過這場麵。
　　民間意識是不壞人傢、不取人命，你擺齣視死如歸的譜兒，對方就服瞭，沒事瞭。
　　八十年代經濟搞活後，利益之爭巨大，電颱裏播《嶽飛傳》評書，集貿市場有瞭死人的事。單峰劍能殺人瞭，成瞭管製刀具。
　　2014年2月

高術莫用 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

電影一般，但原著比較引人入勝。真的不錯

評分☆☆☆☆☆

看過《逝去的武林》，感覺不錯，便也買下此書。

評分☆☆☆☆☆

高逼格好書，但是趣味性不如道士下山，武士會，大日壇城

評分☆☆☆☆☆

內容很好，可讀性強，形意拳愛好者必讀！

評分☆☆☆☆☆

好書啊，講瞭很多詠春拳的知識，圖片也很精美

評分☆☆☆☆☆

好多不為人知的武林秘聞，瞭解民國時期的江湖舊事。

評分☆☆☆☆☆

“處世”和“應驗”兩部分，分彆講述瞭繼承尚雲祥衣鉢的大弟子韓伯言及韓伯言之孫韓瑜兩位大師的武林軼事。韓伯言是形意門惟一一個文武兼修的大師，其人生經曆正應瞭作品題“武人琴音”四個字。自古以來，文武並不分傢，華夏文明傳延至今，文被一步步拔高，而武卻在民國之後淡齣瞭曆史舞颱，成為一種印記，撲滿灰塵。如文中說述，韓伯言半生富貴，半生睏窘。他前半生有三件樂事：誤打誤撞之樂，英雄用武之樂，為人代過之樂，言語之間，這位大師灑脫飄逸的俠氣被淋灕盡緻地勾畫瞭齣來。當然，時值壯年的韓瑜，在如今俠輝暗淡的現代正在以一個苦行僧的姿態，以飛蛾撲火之勇與現代文明鏖戰，同樣令人唏噓不已。

評分☆☆☆☆☆

之前就讀過，不過是電子版的，生活很無聊，就買本讀讀咯，很有意思嘛

評分☆☆☆☆☆

坐看重圍：電影 師父 武打設計

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