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編輯推薦

　　

　　薛顛的口氣之大，說象形術的先賢有伏羲、陰康、黃帝、孔子、華佗，隻是他們沒有將象形術化為拳，象形術在他們手中以易經、舞蹈、中醫、吐納禪定的形式流傳下來，現在由我以拳術的形式流傳。
　　薛顛說武術的真實情況是，四肢軀乾可以擊人，發聲、皮膚也可以擊人，甚至擊人於在數步之外。薛顛自評“言以離奇，實習則明”——你沒見過，但我練到瞭。
　　推薦理由： 武學尊師李仲軒傢世 凸顯京津地區一支世傢的百年沉浮。
　　薛顛傳世之作——象形術 領悟人與自然的奇妙關係 一種開悟入道的修煉法。

內容簡介

　　

　　《高術莫用》是《逝去的武林》續篇。由“傢世”和“武學”兩部分組成。
　　前者由武學大傢李仲軒（1915～2004）的後輩講述自鴉片戰爭至今，李仲軒的父係和母係傢族成員在曆史大變遷中的個人命運，以及他們眼中李仲軒的性格愛好和生活細節。凸顯瞭一支百年世係的血脈和文化傳承。
　　後者是象形術探佚。象形術是民國武術高手薛顛的傳世之作，已經湮滅半個世紀之久。李仲軒生前的最後歲月便是講解象形術。本書根據薛顛《象形拳真詮》和李仲軒口傳，對象形術進行瞭完整的闡釋和解析。
　　李仲軒（1915～2004） 名軏，字仲軒，天津寜河縣人。師從形意拳三位大師唐維祿、尚雲祥、薛顛，武林名號“二先生”。其父係和母係均為京津地區的官宦大傢族。34歲自武林退隱，後在北京西單一傢電器商店值夜為生。因遵守師父尚雲祥的規定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》雜誌上發錶係列文章，作為“中華武學高峰時期的最後一位見證者”，披露瞭珍貴的史料和拳理。

作者簡介

　　李幗忠，職業為醫生。形意拳名宿李仲軒的侄女，增協助父親整理天津李氏王氏傢族史料。
　　其父為李仲軒兄長李轅（字捷軒），天津寜河縣文史所榮譽研究員。

　　徐駿峰，自由寫作者。曾為報社記者和雜誌撰稿人。李幗忠次子，上世紀八十年代曾和兄長徐皓峰追隨李仲軒先生一個時期。

內頁插圖

精彩書評

　　

　　★白描的曆史講述逝去的武林
　　關於武術，書中寫道：“薛顛開誠布公地說：‘現今談武術的人，都拿練精化氣、練氣化神、洗髓、易筋等詞匯，逢人便講，成瞭口頭禪，但你要問他具體練法和步驟，他就張口結舌，答不齣瞭。但我能說清楚。’”此外我們所接觸到的“武術”一詞，除卻影視作品和文學作品，莫過於電視上總在轉播的武林大會，過於花哨的招式，以迴閤製代替瞬間擊中。李仲軒李老說象形術的“象形”後麵還有兩個字，為“象形取意”。薛顛言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思議。”正所謂“動作和精神分崩離析，各逞其能，是不協調；動作與精神相互配閤，也是下乘”；“精神就是動作，動作就是精神”，纔是象形術的路徑。作者的文字略顯簡單，卻傳達齣瞭更深的涵義。
　　《高術莫用》記錄的不是一個故事，而是一段段雋永的曆史，關於李老，關於薛顛，關於武術。
　　——網友：走路看風景

　　★不能動粗，就隻好逝去瞭
　　幾年前《逝去的武林》齣版，標榜著一個真實的武林。看似打碎瞭大傢心理的那份期望，實際上卻激起大眾強烈的好奇心。人們渴望知道他們心中故事的真實來源，渴望沒有修飾的“硬派武俠”帶來的全新感受。
　　《逝去的武林》講得是一代形意拳大師李仲軒的故事，對它愛不釋手的卻多是不習武的文化人，是心中有浪漫的人。如今這個係列的書齣瞭姊妹篇《高術莫用》，給他題字的依舊是一個文人，還是一個著名的文人。莫言先生說起話來高深莫測，一句“高術不可妄用”倒是引起一些外行的誤解來。
　　我們很難想象，一個練武的人居然能有這樣高的文化修養。為該係列圖書第一冊做整理工作的徐皓峰先生在接受記者采訪時，也經提到，李老曾指導過他刪去書中的大部分內容，教他如何“取其精華”。就算在傳承形意拳的過程中，心中也有恰當的取捨，這是大傢的風範，也算得真正做到瞭高術不妄用。《高術莫用》上篇中的口述史部分，記錄瞭李仲軒老人拜師以外的傢族故事，我們也可在其中看到一些他與文化的淵源。
　　李老的祖上有抗擊英軍的將領，有在民間享有很高威信，智擒飛賊的英雄（甚至被編成戲劇來傳頌），還有在維新變法年代有顯赫地位朝中大臣。這是一個有貴族血統的傢庭。我通常說“三代齣貴族”，這種骨子裏的傲氣，和高貴文化修養其實一種遺傳，傢族環境的遺傳。所以到瞭後麵的一代，雖然已經不算是貴族，沒有瞭以往的傢勢和地位，可是那個落魄的怪人王守謙，依舊能畫一手漂亮的圖畫，講上流利的法語，保持著貴族應有的秉性和纔情。人們纔對他有瞭一個評價，稱之為：“最後的名士”。
　　在《高術莫用》下篇中，是對薛顛《象形拳法真詮》的係統講解，雖然術語頗多，也有勾引文人讀下去的一些細節。形意拳是內傢拳，講究內外兼修。它學習十二種動物的形來剋敵製勝，練到至極仿佛神獸附身，這對於文人來說，是一種浪漫；它講究陰陽五行相生相剋，在哲學成麵上來參悟拳法，這對於文人來說，是一種浪漫。形意拳雖是內傢拳法，但是打起來硬打硬進，幾如電閃雷鳴，對戰製敵實用，在戰亂時期是國人保衛傢園的好本領。這對於文人來說，更是天大的浪漫。都說“韆古文人俠客夢”，做這個夢的人不在乎故事中有多少瑰麗的想象，而是與他們的心中産生瞭多大的共鳴。
　　與其說《逝去的武林》係列是寫給習武之人的書，倒不如說是寫給那些不會武功的人看的書。但是在習武精神和文化傳承上，它已經做得很齣色瞭。
　　——網友：虎兒

　　★發現瞭“武功秘籍”的驚喜
　　每一個男孩的少年時代都有一個武俠夢，夢中的白衣少年“行俠仗義、除暴安良”。
　　一天，一位編輯朋友介紹我讀一本《逝去的武林》的書，少年時代所有的武俠夢一下又被激活瞭。做不瞭武林高手，可以讀一讀有關武林高手的書。夢想無法實現瞭，與夢想的距離更接近一些，摸不著，卻可以看得見瞭。
　　又一次，還是那位編輯朋友，她又介紹我讀瞭一本《高術莫用》的書，這是上一本書的續篇，一部真正意義上的人文武術類的圖書。書中介紹瞭武術傢、形意拳大師李仲軒的傢人傢事，也對民國時期天津國術館館長、武術大傢薛顛創立的象形術武學從“拳理、法、象”方麵進行瞭深入的研究。通過佛道哲學詮釋拳理，並獨特地引入“形聲、會意”等造字六書來說明對抗的技巧，充分體現瞭“文武相通”、“相互參悟”的武學精神。另外書中還涉及李傢與康有為、梁啓超、徐悲鴻、鞦瑾等近現代文化名人的密切交往，每一段故事充滿瞭傳奇色彩。
　　《高術莫用》講述瞭武林、武術、高手的一些事。如果，這本書能讓習武的讀者讀到“感同身受”的共鳴，那麼，我以不習武讀者的名義說齣我的感受：同樣有一種發現武功秘籍般的意外驚喜，就像在少年時代得到瞭一本“如來神掌”的一樣興奮。什麼是武術，武術就是鍛煉身體的一種方法。按照一定的結構與勁力連結而成的拳術套路。什麼是武林，就是武術界。如果，把武林當作江湖，套用當下的一句流行語，“有人的地方就有江湖”，那麼有江湖的地方就有“高手”瞭，一嚮惜墨如金的小說傢莫言先生看到此書，寫下瞭“高術不可妄用”七個字。這七個字不單隻是對這本書的感受，更是一種對所有人的人生觀、哲學觀、處世觀。
　　書中李仲軒這位當年維新變法中的少年豪俠、民間戲劇盛贊的擒賊英雄、鴉片戰爭中抗擊英軍的威武將軍、中華武學最後一個高峰期的最後一位見證者已作古，昔日的武林已經不再瞭，江湖已遠去瞭，但中華的武學精神和信念猶在。
　　這本書寫齣瞭武林的空前盛世，寫齣瞭武術文化的真諦精粹，寫齣瞭武術精神的內在世界，她的影響將和中華武術一樣，會更深，會更遠。
　　——網友:秦客

目錄

前言 貞觀二年停祭周公徐皓峰
上編：李仲軒傢世
一、王鷹憶舊
我的爺爺
我的父親
我和李仲軒
二、李幗忠憶舊
王門女子
掌門人
李傢與李仲軒

下編：象形術探佚
一、拳理
師承淵源武藝道藝
九要八論活子活午
樁法入道抻筋拔骨
三步調息點睛修心
六書能戰八性傷敵
寸踐弓八三角縱跳
五法用中八象閤卦
二、五法
無極轉太極
飛法
雲法
搖法
……

精彩書摘

　　這位少年豪俠轉成文士，因為抗婚。他母親能看著丈夫死，是暴脾氣的人，她看上瞭一傢姑娘，讓王照娶，王照不答應，她就把王照鎖進屋裏，不給飯吃。傢人勸他暫且答應這門婚事，然後以進京趕考的名義逃婚。
　　他考進士是第一甲第六名，考之前他來瞭靈感，對人說他會考第六，結果竟然真是。在母親死後，他和兄弟分瞭傢，用自己分得的傢産修瞭一座鹹水壩，有瞭此壩，就可以防止洪水泛濫，也可以防止海水倒灌，因此獲得瞭“仗義疏財”的美名。
　　王照主張清廷以日本明治維新的方式變革，上奏要慈禧和光緒去日本考察。他上奏時是四品官，沒有上奏的資格，奏本被扣瞭下來。王照對呈奏摺的主管許應驥說：“你要不上奏，我就攔皇上的轎子。”
　　許應睽無奈，將王照的摺子上奏瞭，同時聯閤其他官員，上瞭六道彈劾王照的奏摺，說王照包藏禍心，置皇太後、皇上於危險中。
　　光緒看完這一起呈上來的七道摺子，將許應驥在內的六個官員都免職瞭，升王照為三品，賜“上書房行走”，讓王照享有直接麵見自己的特權。
　　雖然光緒沒有采納親自去日本考察的建議，但光緒有心變法，王照成瞭變法的骨乾之一，就任禮部主事。他的三弟王焯任吏部主事。
　　康有為和梁啓超的學生在科舉考試上多沒有中過舉人，他們要當官，需要一位有身份的官員保薦，康、梁不能自己保薦自己的學生，所以多由王照寫奏本保薦。
　　王照與康梁都是維新派，但政見不同。康梁主張以光緒來變法，王照則主張以慈禧來變法。
　　他看齣慈禧還沒有放權，光緒力量不足，而且慈禧並不守舊，她對西洋文化感興趣，常把對外公使的女兒們召進宮，詢問外國的事情。所以，王照的計劃是讓光緒督促慈禧變法，利用慈禧的權力迅速推進變法。讓光緒以變革為重，不要急於爭權。
　　另一個與康梁不同的是，王照要爭取中間力量。當時許多清朝的王爺們都傾嚮於變革，在光緒和慈禧之間采取中立，但在情感上更傾嚮於光緒。王照觀察到變革是大勢所趨，需要順勢而行，這些作為中間力量的王爺們是可以聯閤的。
　　而康有為的主張，更符閤光緒急於有一番作為的心態，光緒最終沒有選擇王照的策略。在康有為自己取得高位後，陷入瞭盲目樂觀，熱衷於從王爺們手中搶權。
　　康梁勢力爭到瞭一些虛的官位，卻令原本傾嚮變革的王爺們采取瞭觀望態度，最終都傾嚮瞭慈禧。
　　局勢不知不覺就變壞瞭，康梁決定發動兵變，軟禁慈禧。當時在京城掌兵的是聶士成，他與王照是好朋友。譚嗣同讓王照勸說聶士成，王照說：“你們這是誤國，將光緒置於死地。”
　　譚嗣同和王照私交好，聽瞭這迴答，直接就罵王照怕事。王照解釋，自己跟聶士成是朋友，但聶士成忠於榮祿，一勸聶士成，聶士成一定會稟告榮祿，榮祿就會稟告慈禧。
　　王照使譚嗣同打消瞭勸說聶士成的想法，譚嗣同就派瞭一個人去勸說袁世凱。那人沒見到袁世凱，卻迴來跟譚嗣同說袁世凱給說動瞭。於是光緒召見袁世凱，直接講瞭兵變計劃。
　　……

前言/序言

　　《高術莫用》新版後記 ：單鋒劍
　　徐皓峰
　　武打片在三十年代被國民黨禁瞭，武俠小說在五十年代是毒草。大陸八十年代的武術熱，晚於香港二十年，來於電影《少林寺》的催化，基礎是六七十年代的青少年街頭械鬥。
　　六十年代末“每條鬍同都死人”的暴烈不長，八十年街頭少見死人，多是頭破血流。
　　那時自行車是奢侈品，遇上過幾次一腦門血的人排隊上公共汽車，他們不加塞，也沒人給他們讓座。那時的人如野生動物般可以自愈，不去醫院，坐車迴傢。
　　六七十年代的經典械鬥兵器是鐵鍁，鏟煤鏟土磨得銳如刀刃，利於群毆。八十年代經典是單鋒劍，單鋒劍就是劍型匕首，三五人衝突用，社會風氣好瞭許多。
　　單鋒劍隻開一邊刃，另一邊留著不開，等於刀背，劍成刀用。清朝腰刀也會在刀背頂端開刃，稱為反刃，刀頭成瞭劍尖，刀成劍用。
　　一道刃上取捨，就混瞭刀劍的身。
　　單鋒劍反手持，貼在小臂下，具隱蔽性，利於偷襲。我的初中，大門嚮北開，京城老話說是齣流氓的風水。一日中午，校門口聚滿人，看兩人打架。他倆總不打，人越聚越多，忽然退潮般散開，一人亮瞭刀。
　　亮得不帥，一掏刀就掉在瞭地上，拾起來假追幾步，見敵方逃瞭，自己也走瞭。我們事後分析，估計他是故意失手，為人都看見，驚走瞭人，他就得勝瞭。
　　那刀是單鋒劍。求勝，而不是弄死誰——這種風度是哪來的？《嶽飛傳》寫金宋之戰，兵馬韆萬廢棄不用，兩軍各派一將單挑，敗瞭就掛免戰牌，難有戰役。
　　以為《嶽飛傳》瞎說，那是動物世界的事，獅群、狼群、猴群裏爭王，都是單挑，沒有伸援手的。
　　後讀書看到人間有過，遠在周朝，諸侯間大軍對壘如體育比賽，各齣幾輛戰車打打，有瞭勝負就談判瞭。到秦始皇，徹底沒瞭這事，打仗就是一擁而上。
　　民間保持著周風，清末土匪還這樣，一個人上山，單挑土匪頭子，勝瞭山寨就是他的，土匪頭子自己下山。京津混混也這樣，老混混挨瞭打，就讓齣自己的街。
　　我一直好奇這種古法是如何傳承下來，土匪、混混在五十年代都剿滅瞭，事隔三十年，八十年代學生聚眾打架，來很多人，結果往往單挑------誰教給學生們的？一本《嶽飛傳》，引發瞭年輕人基因裏周朝意識的復蘇？
　　是六十年代末京城外的軍隊大院子弟教的，他們跟敵人學的。他們的敵人是城區裏的頑主，頑主是新生的混混，有瞭新名。五十年代老混混被剿滅，混混畢竟是清朝既有的階層，遺風強烈，隔瞭十年，還能學到。
　　晚清混混打架，不能進人傢門。躲到傢裏就安全瞭，進屋打人者沒品格，因為驚擾瞭彆人父母子妻。再大的仇，也不能砸彆人傢，砸瞭要挨罵——這種老規矩，六十年代末的頑主保持著，暴力是有底綫的。
　　所以紅衛兵抄傢，在大院裏暢行無阻，在鬍同裏，老民老戶受不瞭，砸人傢是古來大忌，常有老混混或新頑主來勸的事，甚至動手打瞭紅衛兵，結果被送去勞改。那時的壞人有規矩，破瞭下限，看著心裏彆扭，要主持公道。
　　大院子弟從小上蘇聯式幼兒園、內部中小學、看內部放映的外國電影，本應洋範，卻嚴重痞氣，滿口髒話。都因為跟頑主打架，對我們影響最大的往往是我們的敵人。
　　晚清京津的混混基本沒瞭髒話，裝得跟賬房先生似的，半文化人半商人的作派，小混混纔罵罵，髒話多的是腳行車夫，乾活纍，喜歡罵。頑主沒有混混的口德，因為他們多是在新時代落魄的小手工藝者的後代，父輩心理不平衡，喜歡罵，從小學的。
　　大院子弟生活優越，當時髦來學罵，語氣和神態都經過揣摩，一見麵甩一句利索的髒話，覺得帥。如小孩學結巴，學瞭就難改口，至今喜歡。
　　亮刀，嚇走人，就完事瞭。單鋒劍在晚清街頭便有，鬥毆以不死人為原則，所以會有單鋒劍，以不開刃的一麵應敵，急瞭纔刃嚮外。
　　單鋒，是給人活命。
　　更多的時候，帶它不是紮彆人，是紮自己。遇到事，紮自己大腿一刀，對方就服瞭你的蠻力，收兵瞭。甚至亮刀後，就把刀遞給敵人，說：“今兒這事這麼辦，有本事弄死我。”
　　——晚清的事，在八十年代迴光返照，我這代人應都圍觀過這場麵。
　　民間意識是不壞人傢、不取人命，你擺齣視死如歸的譜兒，對方就服瞭，沒事瞭。
　　八十年代經濟搞活後，利益之爭巨大，電颱裏播《嶽飛傳》評書，集貿市場有瞭死人的事。單峰劍能殺人瞭，成瞭管製刀具。
　　2014年2月

高術莫用 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

年中促銷，真是很閤適。京東很棒。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，徐浩峰的書很引人入勝

評分☆☆☆☆☆

　　形意拳是內傢拳，錶麵上凶悍無比，實際上在其內涵中、在武者的個人修養方麵都有無限進境。

評分☆☆☆☆☆

大開本，就是書脊膠封的不好。與封皮分開瞭

評分☆☆☆☆☆

　　武俠小說是中國很長的一條脈，從司馬遷的《刺客列傳》，到明清的誌怪小說，到金庸古龍。司馬遷寫的為什麼檔次高，它寫失敗。以前諸如還珠樓主這樣的大傢，武俠小說都是寫現實生活。徐皓峰的武俠小說，一個是寫失敗，一個是寫當代。把武俠小說移植到當代生活裏，是一個大膽的嘗試。他的解決之道是，描寫上簡化武功招式，更多是集中在兩個人為什麼要齣手，加大瞭人物的心理，重點放在瞭練武人的心態上。以前的武俠小說，寫的抗爭是一個是非，朝廷壞、武俠對。但是現實生活是更復雜的問題，它很多不是好壞，而是一個無奈

評分☆☆☆☆☆

一套三本，一次全買瞭，但是拆包瞭，先到瞭兩本，看著就不錯

評分☆☆☆☆☆

　　唐維祿 尚雲祥 薛顛 一代形意宗師口傳直指

評分☆☆☆☆☆

書很好，適閤藏起來慢慢讀，一遍下來藏書架上，偶然翻翻，也不錯的。。。

評分☆☆☆☆☆

還沒看，包裝不錯，就是快遞有點慢，要我自己去拿，逾時不候的那種，鄉鎮也設一個點就好瞭。

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