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编辑推荐

　　

　　薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗，只是他们没有将象形术化为拳，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来，现在由我以拳术的形式流传。
　　薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人，发声、皮肤也可以击人，甚至击人于在数步之外。薛颠自评“言以离奇，实习则明”——你没见过，但我练到了。
　　推荐理由： 武学尊师李仲轩家世 凸显京津地区一支世家的百年沉浮。
　　薛颠传世之作——象形术 领悟人与自然的奇妙关系 一种开悟入道的修炼法。

内容简介

　　

　　《高术莫用》是《逝去的武林》续篇。由“家世”和“武学”两部分组成。
　　前者由武学大家李仲轩（1915～2004）的后辈讲述自鸦片战争至今，李仲轩的父系和母系家族成员在历史大变迁中的个人命运，以及他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显了一支百年世系的血脉和文化传承。
　　后者是象形术探佚。象形术是民国武术高手薛颠的传世之作，已经湮灭半个世纪之久。李仲轩生前的最后岁月便是讲解象形术。本书根据薛颠《象形拳真诠》和李仲轩口传，对象形术进行了完整的阐释和解析。
　　李仲轩（1915～2004） 名軏，字仲轩，天津宁河县人。师从形意拳三位大师唐维禄、尚云祥、薛颠，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族。34岁自武林退隐，后在北京西单一家电器商店值夜为生。因遵守师父尚云祥的规定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》杂志上发表系列文章，作为“中华武学高峰时期的最后一位见证者”，披露了珍贵的史料和拳理。

作者简介

　　李帼忠，职业为医生。形意拳名宿李仲轩的侄女，增协助父亲整理天津李氏王氏家族史料。
　　其父为李仲轩兄长李辕（字捷轩），天津宁河县文史所荣誉研究员。

　　徐骏峰，自由写作者。曾为报社记者和杂志撰稿人。李帼忠次子，上世纪八十年代曾和兄长徐皓峰追随李仲轩先生一个时期。

内页插图

精彩书评

　　

　　★白描的历史讲述逝去的武林
　　关于武术，书中写道：“薛颠开诚布公地说：‘现今谈武术的人，都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇，逢人便讲，成了口头禅，但你要问他具体练法和步骤，他就张口结舌，答不出了。但我能说清楚。’”此外我们所接触到的“武术”一词，除却影视作品和文学作品，莫过于电视上总在转播的武林大会，过于花哨的招式，以回合制代替瞬间击中。李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛颠言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”正所谓“动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘”；“精神就是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。作者的文字略显简单，却传达出了更深的涵义。
　　《高术莫用》记录的不是一个故事，而是一段段隽永的历史，关于李老，关于薛颠，关于武术。
　　——网友：走路看风景

　　★不能动粗，就只好逝去了
　　几年前《逝去的武林》出版，标榜着一个真实的武林。看似打碎了大家心理的那份期望，实际上却激起大众强烈的好奇心。人们渴望知道他们心中故事的真实来源，渴望没有修饰的“硬派武侠”带来的全新感受。
　　《逝去的武林》讲得是一代形意拳大师李仲轩的故事，对它爱不释手的却多是不习武的文化人，是心中有浪漫的人。如今这个系列的书出了姊妹篇《高术莫用》，给他题字的依旧是一个文人，还是一个著名的文人。莫言先生说起话来高深莫测，一句“高术不可妄用”倒是引起一些外行的误解来。
　　我们很难想象，一个练武的人居然能有这样高的文化修养。为该系列图书第一册做整理工作的徐皓峰先生在接受记者采访时，也经提到，李老曾指导过他删去书中的大部分内容，教他如何“取其精华”。就算在传承形意拳的过程中，心中也有恰当的取舍，这是大家的风范，也算得真正做到了高术不妄用。《高术莫用》上篇中的口述史部分，记录了李仲轩老人拜师以外的家族故事，我们也可在其中看到一些他与文化的渊源。
　　李老的祖上有抗击英军的将领，有在民间享有很高威信，智擒飞贼的英雄（甚至被编成戏剧来传颂），还有在维新变法年代有显赫地位朝中大臣。这是一个有贵族血统的家庭。我通常说“三代出贵族”，这种骨子里的傲气，和高贵文化修养其实一种遗传，家族环境的遗传。所以到了后面的一代，虽然已经不算是贵族，没有了以往的家势和地位，可是那个落魄的怪人王守谦，依旧能画一手漂亮的图画，讲上流利的法语，保持着贵族应有的秉性和才情。人们才对他有了一个评价，称之为：“最后的名士”。
　　在《高术莫用》下篇中，是对薛颠《象形拳法真诠》的系统讲解，虽然术语颇多，也有勾引文人读下去的一些细节。形意拳是内家拳，讲究内外兼修。它学习十二种动物的形来克敌制胜，练到至极仿佛神兽附身，这对于文人来说，是一种浪漫；它讲究阴阳五行相生相克，在哲学成面上来参悟拳法，这对于文人来说，是一种浪漫。形意拳虽是内家拳法，但是打起来硬打硬进，几如电闪雷鸣，对战制敌实用，在战乱时期是国人保卫家园的好本领。这对于文人来说，更是天大的浪漫。都说“千古文人侠客梦”，做这个梦的人不在乎故事中有多少瑰丽的想象，而是与他们的心中产生了多大的共鸣。
　　与其说《逝去的武林》系列是写给习武之人的书，倒不如说是写给那些不会武功的人看的书。但是在习武精神和文化传承上，它已经做得很出色了。
　　——网友：虎儿

　　★发现了“武功秘籍”的惊喜
　　每一个男孩的少年时代都有一个武侠梦，梦中的白衣少年“行侠仗义、除暴安良”。
　　一天，一位编辑朋友介绍我读一本《逝去的武林》的书，少年时代所有的武侠梦一下又被激活了。做不了武林高手，可以读一读有关武林高手的书。梦想无法实现了，与梦想的距离更接近一些，摸不着，却可以看得见了。
　　又一次，还是那位编辑朋友，她又介绍我读了一本《高术莫用》的书，这是上一本书的续篇，一部真正意义上的人文武术类的图书。书中介绍了武术家、形意拳大师李仲轩的家人家事，也对民国时期天津国术馆馆长、武术大家薛颠创立的象形术武学从“拳理、法、象”方面进行了深入的研究。通过佛道哲学诠释拳理，并独特地引入“形声、会意”等造字六书来说明对抗的技巧，充分体现了“文武相通”、“相互参悟”的武学精神。另外书中还涉及李家与康有为、梁启超、徐悲鸿、秋瑾等近现代文化名人的密切交往，每一段故事充满了传奇色彩。
　　《高术莫用》讲述了武林、武术、高手的一些事。如果，这本书能让习武的读者读到“感同身受”的共鸣，那么，我以不习武读者的名义说出我的感受：同样有一种发现武功秘籍般的意外惊喜，就像在少年时代得到了一本“如来神掌”的一样兴奋。什么是武术，武术就是锻炼身体的一种方法。按照一定的结构与劲力连结而成的拳术套路。什么是武林，就是武术界。如果，把武林当作江湖，套用当下的一句流行语，“有人的地方就有江湖”，那么有江湖的地方就有“高手”了，一向惜墨如金的小说家莫言先生看到此书，写下了“高术不可妄用”七个字。这七个字不单只是对这本书的感受，更是一种对所有人的人生观、哲学观、处世观。
　　书中李仲轩这位当年维新变法中的少年豪侠、民间戏剧盛赞的擒贼英雄、鸦片战争中抗击英军的威武将军、中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者已作古，昔日的武林已经不再了，江湖已远去了，但中华的武学精神和信念犹在。
　　这本书写出了武林的空前盛世，写出了武术文化的真谛精粹，写出了武术精神的内在世界，她的影响将和中华武术一样，会更深，会更远。
　　——网友:秦客

目录

前言 贞观二年停祭周公徐皓峰
上编：李仲轩家世
一、王鹰忆旧
我的爷爷
我的父亲
我和李仲轩
二、李帼忠忆旧
王门女子
掌门人
李家与李仲轩

下编：象形术探佚
一、拳理
师承渊源武艺道艺
九要八论活子活午
桩法入道抻筋拔骨
三步调息点睛修心
六书能战八性伤敌
寸践弓八三角纵跳
五法用中八象合卦
二、五法
无极转太极
飞法
云法
摇法
……

精彩书摘

　　这位少年豪侠转成文士，因为抗婚。他母亲能看着丈夫死，是暴脾气的人，她看上了一家姑娘，让王照娶，王照不答应，她就把王照锁进屋里，不给饭吃。家人劝他暂且答应这门婚事，然后以进京赶考的名义逃婚。
　　他考进士是第一甲第六名，考之前他来了灵感，对人说他会考第六，结果竟然真是。在母亲死后，他和兄弟分了家，用自己分得的家产修了一座咸水坝，有了此坝，就可以防止洪水泛滥，也可以防止海水倒灌，因此获得了“仗义疏财”的美名。
　　王照主张清廷以日本明治维新的方式变革，上奏要慈禧和光绪去日本考察。他上奏时是四品官，没有上奏的资格，奏本被扣了下来。王照对呈奏折的主管许应骥说：“你要不上奏，我就拦皇上的轿子。”
　　许应睽无奈，将王照的折子上奏了，同时联合其他官员，上了六道弹劾王照的奏折，说王照包藏祸心，置皇太后、皇上于危险中。
　　光绪看完这一起呈上来的七道折子，将许应骥在内的六个官员都免职了，升王照为三品，赐“上书房行走”，让王照享有直接面见自己的特权。
　　虽然光绪没有采纳亲自去日本考察的建议，但光绪有心变法，王照成了变法的骨干之一，就任礼部主事。他的三弟王焯任吏部主事。
　　康有为和梁启超的学生在科举考试上多没有中过举人，他们要当官，需要一位有身份的官员保荐，康、梁不能自己保荐自己的学生，所以多由王照写奏本保荐。
　　王照与康梁都是维新派，但政见不同。康梁主张以光绪来变法，王照则主张以慈禧来变法。
　　他看出慈禧还没有放权，光绪力量不足，而且慈禧并不守旧，她对西洋文化感兴趣，常把对外公使的女儿们召进宫，询问外国的事情。所以，王照的计划是让光绪督促慈禧变法，利用慈禧的权力迅速推进变法。让光绪以变革为重，不要急于争权。
　　另一个与康梁不同的是，王照要争取中间力量。当时许多清朝的王爷们都倾向于变革，在光绪和慈禧之间采取中立，但在情感上更倾向于光绪。王照观察到变革是大势所趋，需要顺势而行，这些作为中间力量的王爷们是可以联合的。
　　而康有为的主张，更符合光绪急于有一番作为的心态，光绪最终没有选择王照的策略。在康有为自己取得高位后，陷入了盲目乐观，热衷于从王爷们手中抢权。
　　康梁势力争到了一些虚的官位，却令原本倾向变革的王爷们采取了观望态度，最终都倾向了慈禧。
　　局势不知不觉就变坏了，康梁决定发动兵变，软禁慈禧。当时在京城掌兵的是聂士成，他与王照是好朋友。谭嗣同让王照劝说聂士成，王照说：“你们这是误国，将光绪置于死地。”
　　谭嗣同和王照私交好，听了这回答，直接就骂王照怕事。王照解释，自己跟聂士成是朋友，但聂士成忠于荣禄，一劝聂士成，聂士成一定会禀告荣禄，荣禄就会禀告慈禧。
　　王照使谭嗣同打消了劝说聂士成的想法，谭嗣同就派了一个人去劝说袁世凯。那人没见到袁世凯，却回来跟谭嗣同说袁世凯给说动了。于是光绪召见袁世凯，直接讲了兵变计划。
　　……

前言/序言

　　《高术莫用》新版后记 ：单锋剑
　　徐皓峰
　　武打片在三十年代被国民党禁了，武侠小说在五十年代是毒草。大陆八十年代的武术热，晚于香港二十年，来于电影《少林寺》的催化，基础是六七十年代的青少年街头械斗。
　　六十年代末“每条胡同都死人”的暴烈不长，八十年街头少见死人，多是头破血流。
　　那时自行车是奢侈品，遇上过几次一脑门血的人排队上公共汽车，他们不加塞，也没人给他们让座。那时的人如野生动物般可以自愈，不去医院，坐车回家。
　　六七十年代的经典械斗兵器是铁锨，铲煤铲土磨得锐如刀刃，利于群殴。八十年代经典是单锋剑，单锋剑就是剑型匕首，三五人冲突用，社会风气好了许多。
　　单锋剑只开一边刃，另一边留着不开，等于刀背，剑成刀用。清朝腰刀也会在刀背顶端开刃，称为反刃，刀头成了剑尖，刀成剑用。
　　一道刃上取舍，就混了刀剑的身。
　　单锋剑反手持，贴在小臂下，具隐蔽性，利于偷袭。我的初中，大门向北开，京城老话说是出流氓的风水。一日中午，校门口聚满人，看两人打架。他俩总不打，人越聚越多，忽然退潮般散开，一人亮了刀。
　　亮得不帅，一掏刀就掉在了地上，拾起来假追几步，见敌方逃了，自己也走了。我们事后分析，估计他是故意失手，为人都看见，惊走了人，他就得胜了。
　　那刀是单锋剑。求胜，而不是弄死谁——这种风度是哪来的？《岳飞传》写金宋之战，兵马千万废弃不用，两军各派一将单挑，败了就挂免战牌，难有战役。
　　以为《岳飞传》瞎说，那是动物世界的事，狮群、狼群、猴群里争王，都是单挑，没有伸援手的。
　　后读书看到人间有过，远在周朝，诸侯间大军对垒如体育比赛，各出几辆战车打打，有了胜负就谈判了。到秦始皇，彻底没了这事，打仗就是一拥而上。
　　民间保持着周风，清末土匪还这样，一个人上山，单挑土匪头子，胜了山寨就是他的，土匪头子自己下山。京津混混也这样，老混混挨了打，就让出自己的街。
　　我一直好奇这种古法是如何传承下来，土匪、混混在五十年代都剿灭了，事隔三十年，八十年代学生聚众打架，来很多人，结果往往单挑------谁教给学生们的？一本《岳飞传》，引发了年轻人基因里周朝意识的复苏？
　　是六十年代末京城外的军队大院子弟教的，他们跟敌人学的。他们的敌人是城区里的顽主，顽主是新生的混混，有了新名。五十年代老混混被剿灭，混混毕竟是清朝既有的阶层，遗风强烈，隔了十年，还能学到。
　　晚清混混打架，不能进人家门。躲到家里就安全了，进屋打人者没品格，因为惊扰了别人父母子妻。再大的仇，也不能砸别人家，砸了要挨骂——这种老规矩，六十年代末的顽主保持着，暴力是有底线的。
　　所以红卫兵抄家，在大院里畅行无阻，在胡同里，老民老户受不了，砸人家是古来大忌，常有老混混或新顽主来劝的事，甚至动手打了红卫兵，结果被送去劳改。那时的坏人有规矩，破了下限，看着心里别扭，要主持公道。
　　大院子弟从小上苏联式幼儿园、内部中小学、看内部放映的外国电影，本应洋范，却严重痞气，满口脏话。都因为跟顽主打架，对我们影响最大的往往是我们的敌人。
　　晚清京津的混混基本没了脏话，装得跟账房先生似的，半文化人半商人的作派，小混混才骂骂，脏话多的是脚行车夫，干活累，喜欢骂。顽主没有混混的口德，因为他们多是在新时代落魄的小手工艺者的后代，父辈心理不平衡，喜欢骂，从小学的。
　　大院子弟生活优越，当时髦来学骂，语气和神态都经过揣摩，一见面甩一句利索的脏话，觉得帅。如小孩学结巴，学了就难改口，至今喜欢。
　　亮刀，吓走人，就完事了。单锋剑在晚清街头便有，斗殴以不死人为原则，所以会有单锋剑，以不开刃的一面应敌，急了才刃向外。
　　单锋，是给人活命。
　　更多的时候，带它不是扎别人，是扎自己。遇到事，扎自己大腿一刀，对方就服了你的蛮力，收兵了。甚至亮刀后，就把刀递给敌人，说：“今儿这事这么办，有本事弄死我。”
　　——晚清的事，在八十年代回光返照，我这代人应都围观过这场面。
　　民间意识是不坏人家、不取人命，你摆出视死如归的谱儿，对方就服了，没事了。
　　八十年代经济搞活后，利益之争巨大，电台里播《岳飞传》评书，集贸市场有了死人的事。单峰剑能杀人了，成了管制刀具。
　　2014年2月

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评分☆☆☆☆☆

送货速度很快，相当的不错，非常好

评分☆☆☆☆☆

虽然听说过电影，但真就没想去看，也没有兴趣去找书来看，但自从看了《高术莫用》之后，发现本书也是他写的，于是乎就买了，稍嫌商业味太浓，不知未修订前，是否更有启迪意义呢？

评分☆☆☆☆☆

看封皮总觉得排版很老旧，但翻来一看，无论字体、排版都很精美！

评分☆☆☆☆☆

非常喜欢在京东买书?，赞赞赞赞赞赞赞赞赞赞

评分☆☆☆☆☆

　　另外三篇小说《倭寇的踪迹》《柳白猿别传》《民国刺客柳白猿》创作于2003至2005年，已由作者改编成电影作品。

评分☆☆☆☆☆

书很好，适合藏起来慢慢读，一遍下来藏书架上，偶然翻翻，也不错的。。。

评分☆☆☆☆☆

但个人不喜欢这几本书的装订风格，细线装，觉得容易翻断线，书封是单独也容易损坏不易保存，

评分☆☆☆☆☆

印刷精美，京东快递送货很快。非常厚，慢慢看。

评分☆☆☆☆☆

　　武侠小说是中国很长的一条脉，从司马迁的《刺客列传》，到明清的志怪小说，到金庸古龙。司马迁写的为什么档次高，它写失败。以前诸如还珠楼主这样的大家，武侠小说都是写现实生活。徐皓峰的武侠小说，一个是写失败，一个是写当代。把武侠小说移植到当代生活里，是一个大胆的尝试。他的解决之道是，描写上简化武功招式，更多是集中在两个人为什么要出手，加大了人物的心理，重点放在了练武人的心态上。以前的武侠小说，写的抗争是一个是非，朝廷坏、武侠对。但是现实生活是更复杂的问题，它很多不是好坏，而是一个无奈

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