內容簡介

　　《道傢文化研究（第二十七輯）》有兩個主題：意識北大漢簡《老子》的整理與研究。這裏還載的五篇文章，代錶瞭目前研究的最完整成果，並奠定瞭未來研究的基礎。另一個主題是莊子。本輯多有新穎創見，例如曆史的寓言化

作者簡介

　　陳鼓應，一九三五年生，福尋建長汀人。颱灣大學哲學係及哲學研究所畢業。曆任颱灣大學哲學係副教授、美國加州大學柏剋萊校區研究員、北京大學哲學係客座教授，現任颱灣大學哲學係教授。主編《道傢文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學傢尼采》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道傢思想》、《管子四篇詮釋》、《耶穌畫像》及《周易注釋與研究》等。

目錄

西漢竹書《老子》的文本特徵和學術價值
西漢竹書《老子》與嚴遵《老子指歸》
北大藏漢筒《老子》的某些特徵
“玄之又玄之”和“損之又損之”
——北大簡《老子》研究的一個問題
北大漢簡《老子》初研
論道傢哲學中“遊”的概念
莊子與郭象——從《逍遙遊》《齊物論》及郭注談起
小大之辯——從《逍遙遊》、《齊物論》、《鞦水》到郭象《莊子注》
莊周《齊物論》：生命對邏輯的超越
曆史的寓言化——對《莊子》曆史論述的一種解讀
夢的隱喻：解讀《莊子》之夢
釋《莊子》文本中的五個夢境
莊子相對主義的意識發生根源
郭象對《莊子》命論的詮釋
以“無”為首與以“物”為首——論莊子與慎到之“齊物說”的區彆
現代日本對《老子》的受容——以加島祥造的著作為中心
論陽明心學本體論對道傢形上智慧的融攝
素屏：文人、物與莊子思想
評蓋建民《道教金丹派南宗考論——道派、曆史、文獻與思想綜閤研究》
評李延倉《道體的失落與重建——從{莊子)、郭(注)到成(疏)》

前言/序言

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1、起源：《漢書·藝文誌》曾記載，道傢書籍有《黃帝四經》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道傢思想與伏羲、女媧、神農、黃帝、伊尹、許由、巢父、伊尹、薑太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有關。另外，與儒傢文化起源於周文化不同，道傢學者多齣自宋、楚、秦、齊等國，暗示道傢思想與殷商文化密切相關。

6、壓製：漢武帝執政後，采納董仲舒的建議，“崇尚儒術”，道傢的發展暫時受到壓製。

5、輝煌：漢朝建立後，由於長期戰亂的破壞，在反思秦統治思想的基礎上，開始選擇道傢作為治國思想，並造就瞭一個名為“文景之治”的盛世。

道傢以“道”為核心，認為天道無為、主張道法自然，提齣無為而治、崇尚貴虛守雌、追求天人閤一的境界，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百傢”中一門極為重要的哲學流派，對中國乃至世界的文化都産生瞭巨大的影響。

8、潛藏：魏晉南北朝後，雖然道傢思想屢次成為大亂之後治國的急救包，也是部分士大夫失意之後的精神寄托，但它絕大多數時候處於邊緣化狀態，隻能在文藝科技等方麵繼續發揮作用。直到唐宋時期道傢又發展至鼎盛，故學者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時期”，但其間道傢實力卻壓倒二教。到瞭元朝道傢繼續南北朝邊緣化狀態。另外，道傢思想曾和佛教結閤，形成瞭中國式的佛教——禪宗，且道傢對儒傢宋明理學和陽明心學的形成，起過重要作用。

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4、挫摺：秦國統一中國之前，呂不韋組織人員編撰《呂氏春鞦》，此書以道傢思想為主乾，融閤各傢學說，顯然，呂不韋想以此作為大一統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇瞭法傢思想，並在統一中國後不久焚書坑儒，使包括道傢在內的諸子百傢全部受挫。