内容简介

　　《道家文化研究（第二十七辑）》有两个主题：意识北大汉简《老子》的整理与研究。这里还载的五篇文章，代表了目前研究的最完整成果，并奠定了未来研究的基础。另一个主题是庄子。本辑多有新颖创见，例如历史的寓言化

作者简介

　　陈鼓应，一九三五年生，福寻建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系副教授、美国加州大学柏克莱校区研究员、北京大学哲学系客座教授，现任台湾大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》、《耶稣画像》及《周易注释与研究》等。

目录

西汉竹书《老子》的文本特徵和学术价值
西汉竹书《老子》与严遵《老子指归》
北大藏汉筒《老子》的某些特徵
“玄之又玄之”和“损之又损之”
——北大简《老子》研究的一个问题
北大汉简《老子》初研
论道家哲学中“游”的概念
庄子与郭象——从《逍遥游》《齐物论》及郭注谈起
小大之辩——从《逍遥游》、《齐物论》、《秋水》到郭象《庄子注》
庄周《齐物论》：生命对逻辑的超越
历史的寓言化——对《庄子》历史论述的一种解读
梦的隐喻：解读《庄子》之梦
释《庄子》文本中的五个梦境
庄子相对主义的意识发生根源
郭象对《庄子》命论的诠释
以“无”为首与以“物”为首——论庄子与慎到之“齐物说”的区别
现代日本对《老子》的受容——以加岛祥造的着作为中心
论阳明心学本体论对道家形上智慧的融摄
素屏：文人、物与庄子思想
评盖建民《道教金丹派南宗考论——道派、历史、文献与思想综合研究》
评李延仓《道体的失落与重建——从{庄子)、郭(注)到成(疏)》

前言/序言

道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无为而治、崇尚贵虚守雌、追求天人合一的境界，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

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7、复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。

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春秋时期，老子总结了古老的道家思想的介绍，形成了无为无不为的道德理论，标志着道家思想已经正式成型。

9、复兴：晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。

道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无为而治、崇尚贵虚守雌、追求天人合一的境界，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

8、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是部分士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数时候处于边缘化状态，只能在文艺科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家继续南北朝边缘化状态。另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。

3、兴盛：老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。