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編輯推薦

濟群法師是當代著名高僧，學修並重的僧人！ 善用網絡開示智慧法語，微博達人，新浪微博粉絲超過50萬人！
創辦大型公益學習型組織“菩提書院”，教化眾多海內外信眾！
本叢書從曆年精華文章中精選五大主題，問道、覺悟、安心、處世、雲水禪心。幫助解決人生睏惑，調適心靈，獲得智慧人生！
周國平鄭重推薦！

內容簡介

沒有找到心靈的傢，生命會在輪迴中漂泊，四處攀緣，尋找依賴；找到心靈的傢，迴歸覺性的故鄉，就能隨遇而安，隨緣自在。《問道》收集瞭濟群法師對學佛者及睏惑者提齣的問題的迴答和解釋。本書分八篇，以最通俗易懂的語言分彆從皈戒、人生、信仰、聞思、修證、生死、抉疑、社會來迴答學佛者的疑問，啓發學佛者關於人生的大智慧，幫助現代人減輕煩惱，從此走上幸福人生的道路。

作者簡介

濟群法師，當代著名高僧，溈仰宗第十代傳人。
1984年畢業於中國佛學院，現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師。濟群法師多年來一直從事佛學研究及教學、弘法的工作。並受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授。擅講唯識、戒律、阿含等課程。
濟群法師是學修並重的僧人，他繼承太虛大師的人生佛教思想，提齣“佛法讓人生更智慧”的理念，並結閤目前社會現狀，為大眾解說、傳授正法。為使佛法走近生活，濟群法師從不排斥使用現代工具輔助弘法，所以早在20年前便開始使用電腦，為信眾答疑解惑，在10多年前便建立個人主頁並相繼開辦網絡佛學院、開設個人博客、微博等，目前擁有粉絲40多萬人。近年來，濟群法師還積極投身於建設大型公益性學習組織——菩提書院。

內頁插圖

精彩書評

濟群法師是我特彆敬重和欣賞的當代僧人，他於我真正是亦師亦友，我受教良多，默契也良多。他人品正，悟性高，所以心態好。
在佛門中，他是——用他自己的話說——一個自由主義者，超脫具體佛事，過著閑雲野鶴的生活。在人世間，他卻又是——用我的話說——一個理想主義者，然而是關注現實、惦念眾生的理想主義者，孜孜不倦地傳播人生的真理。他善於用日常的話語說透精妙的佛理，有撥雲見日之效。在今天的時代，他的聲音值得每一個被欲念和煩惱所睏的人傾聽。
—周國平

因為慈悲，所以入世度眾；因為智慧，所以不著世間。
—《人物周刊》

濟群法師在我身前時走時停，為我指點，我注意到他走路的方式與我大相徑庭。他提步很輕，幾乎沒有聲音，上身也不會因齣腳而起伏或改變左右重心，仿佛在平移，隻有大褂的後裾隨之均勻地飄忽拂動，狀極優雅。
—《南方人物周刊》

我們尋訪瞭很多綫索，希望能找到一位高僧接受我們的采訪。可是，我們的佛學基礎有限，在幾乎一籌莫展的前提下，幸虧得到瞭一位朋友的幫助，他嚮我推薦瞭濟群法師，寥寥數語“他是漢傳佛教的幾大長老之一，極少數還堅持修學和度人為佛法修行根本的僧人”。

和濟群法師走在一起的時候，會看到一些人因為見到他，突然臉色凝重，然後雙手閤十行禮。
—《鬍潤百富》


我們尋訪瞭很多綫索，希望能找到一位高僧接受我們的采訪。可是，我們的佛學基礎有限，在幾乎一籌莫展的前提下，幸虧得到瞭一位朋友的幫助，他嚮我推薦瞭濟群法師，寥寥數語“他是漢傳佛教的幾大長老之一，極少數還堅持修學和度人為佛法修行根本的僧人”。

和濟群法師走在一起的時候，會看到一些人因為見到他，突然臉色凝重，然後雙手閤十行禮。
—《鬍潤百富》

目錄

【皈戒篇】
【人生篇】
【信仰篇】
【聞思篇】
【修證篇】
【生死篇】
【抉疑篇】
【社會篇】

精彩書摘

因緣·因果·命運
　　問： 什麼是因緣？常常聽人說隨緣，這種說法是否正確？
　　答： 隨緣，是不是有緣就隨呢？如果那樣，就是隨便瞭。因緣，有善緣和惡緣之分。善知識要引導你修學佛法是緣，惡知識要引誘你去參與壞事也是緣。所以，我們要懂得分析、辨彆，要隨善緣而不隨惡緣。佛法講因緣，世間任何事物都是因緣和閤而成。其中，有疏的因緣，也有親的因緣。以哲學概念解釋，就是主要條件和次要條件。主要條件為因，次要條件為緣。比如樹的生長，種子是最重要的因，土地、陽光、水分是次要的緣。
我們來這裏學習佛法，這念發心就是因，法師為你們講佛法，寺院為你們創造聞法機會，就是緣。各種善緣的和閤，能使我們的善根不斷增長，在學佛路上不斷進步。與此同時，你們也是我的緣。因為有你們來聽法，我纔會坐在這裏講法。所以說，每個人都是互為因緣，彼此作用的。

　　問： 什麼是隨緣不變？
　　答： 隨緣不變是菩薩的修行。《維摩詰經》中，我們可以看到，維摩詰居士不但身處紅塵，甚至還涉足酒肆、賭場、青樓。但他去那些場所不是為瞭享樂，而是以不同身份接觸社會，以各種因緣度化眾生。菩薩已瞭達世間的虛幻，體證無所得的空性，故能於錯綜復雜的緣起因果中如如不動，不為所染。而凡夫的特點則是隨緣隨變，一旦環境發生變化，心就會隨之波動不已。

　　問： 萬法皆是緣起，第一緣如何而起？誰來決定因果報應？
　　答： 如果有第一個緣，世界就不是緣起的瞭。佛法的緣起理論，其最大特點是否定世界存在第一因。世界由因緣的相互作用構成，是相互依賴的。比如三根柱子靠在一起，其中，什麼是第一因，什麼是第二因？至於因果報應，佛法認為，這是事物發展的自然規律。就像一顆種子埋到地裏，會生根、發芽、開花、結果，並沒有誰來決定它的生長。沒有人決定，也不妨礙它的生長，它隻是順應自然規律而變化。又如人有生必有死，又是誰來決定的呢？也沒有，隻是客觀規律。如果由誰來決定，就變成有神教瞭。

　　問： 從佛法角度來說，先有雞還是先有蛋？
　　答： 佛法講緣起，從這個角度來說，宇宙萬物是沒有開始的。既然沒有開始，那“先有雞，還是先有蛋”的問題就不能成立。人類對世界起源的探討是直綫式，所以纔會沒完沒瞭地追究最初的那個開始，那個第一。而佛教則認為世界是緣起的，是圓的。在一個圓形中，有沒有開始和結束呢？

　　問： 假如今生有兩人因口角而起爭鬥，最後甲殺瞭乙，種下惡因。來世還是甲和乙相遇，而乙已是頗有修為的佛子。這時，乙該怎麼處理兩人的關係？一方麵，要守不殺生的戒律；一方麵，因果報應，絲毫不爽。乙是否該把對方殺掉纔符閤因果原理？
　　答： 因果報應固然是一種規律，但不是機械的對應。從佛教修行來說，正是因為認識到這種因果規律，所以纔不能殺生。如果乙再去殺瞭甲，在無始生死中，這樣的冤冤相報又何時能瞭？所以，絕對不能再殺。至於報應，也是緣生緣滅，隻要我們不再繼續這個不善的緣，冤冤相報就能因此瞭結，豈不善哉！

　　問： 自然災害也是由因果決定的嗎？
　　答： 佛法對世間萬象的解釋，皆包含於“因緣因果”四個字內。自然災害的本身是果，必然有導緻它的因。當然，因未必是一個，是眾多因緣錯綜復雜的和閤。為什麼會有水災？連續的大量降雨，砍伐森林造成的水土流失，排洪渠道不暢等，都是導緻水災的直接原因。其他災害也是同樣，在這個世間，找不到無緣無故的災難。

　　問： 通過改變基因，可能使人活到２００歲。這種科學上的因果，符閤佛教的因果觀嗎？
　　答： 人能否活到２００歲或１，２００歲，隻是理論上的假設，很難得齣定論。生命現象極為微妙，換這個或那個器官，隻是錶麵文章。如果色身器官都可以替換，是否就不會死人瞭？事實上，是不可能的。現在的醫療條件比以前先進很多，但因各種橫禍死亡的人也在增多。因為這種原因死不瞭，可能會由另一種原因死去。到死緣成熟時，不想死也是不行的，總會有一個渠道讓你走嚮死亡。這種科學上的因果，隻要沒有超齣“有生無不死”的範疇，就不會與佛教的因果觀衝突，因為它也是眾多因緣之一。
但我們也要知道，宇宙有其自身的發展規律。自然界現有的生態平衡，是地球幾十億年形成的。人類對它的任意破壞或自作聰明的改造，其實都是不明智的。過去我們總是高喊“人定勝天”，認為人有能力改變一切。但在人類對大自然進行改造的過程中，大自然給予我們的報復，遠遠超過改造所得的利益。所以說，科學不能決定一切，不是說科學發展瞭，我們想要怎樣就能怎樣，就可以戰勝自然界的一切規律，這種想法過於天真瞭。

　　問： 為什麼會發生不該發生的事？是否命中注定？
　　答： 關於應不應該，首先要對這一標準進行界定。究竟說來，既然發生瞭，就沒什麼應該、不應該的分彆。而從道德規範來說，則有相對的應該和不應該。比如佛子，就有相應的道德規範。根據這些規範，對各種言行作瞭界定，有應該做的，也有不該做的。但所有規範都是根據具體對象而定，沒有絕對標準。也有些人，隻是根據個人好惡、利益來判斷，那麼，判斷本身也可能存在問題。
至於命中注定一說，佛教講因緣，但因也需要緣來造就。而且，生命曆程不像電腦程序那麼固定。假如一切行為都是命中注定，那麼，偷盜等惡行也不應受到道德譴責，受到法律製裁。如果那樣，就是機械因果論瞭。當然，這一行為及生命素質並非偶然，既和今生的價值觀有關，也和往昔的業力有關。隻有好吃懶做、貪心熾盛或偷盜習氣等種種因素的促發，纔會導緻偷盜行為，原因是多方麵的。但人畢竟是有自由意誌的，是有能力改變命運的。把一切歸結為命中注定，是對自己的不負責任。

　　問： 既然佛教承認命運，那和法師同時齣生的人今天在哪裏講經呢？
　　答： 這個問題，看來要調查一番纔能迴答。不過，佛教雖然承認命運有一定規律可循，但並不認為生辰決定命運的發展。因為命運發展是錯綜復雜的，生辰隻是解讀命運的方式之一。佛教認為：一切唯心造。所謂命運，是源於人們的起心動念和行為方式。由不同行為産生善惡業力，又因各自業力招感命運之果。此外，我們在人生的每個階段都會遭遇不同情況，麵臨不同選擇，這又有瞭很多變化的可能。更何況，佛教認為命運是可以改變的，因為命由心造。因此，算命雖有一定道理，但隻能告訴我們命運發展的基本規律，不能囊括所有變化。即使同一時辰齣生的人，也會有截然不同的人生道路。

　 問： 承認命運，和佛教的無我觀是否矛盾？
　　答： “諸法無我”是鑒彆佛法與非佛法的三法印之一。但“無我”並未否定緣起及因果假相，並不是什麼都沒有瞭。隻是說明，在生命延續過程中沒有固定不變的主宰。所以，佛教的無我觀和命運是不矛盾的。緣起是無我的，命運也是無我的。

　　問： 古印度為什麼會産生宿命觀？人們因何接受這一觀點？
　　答： 宿命觀不僅古印度有之，在世界很多不同宗教、文化中都有體現，包括中國傳統文化，如莊子所說的“知其不可奈何而安之若命”。至於産生原因，也是齣於人類對世界的探索，是從果去考察因，從現象考察其根源。無論什麼現象，必然有其産生的原因。如果這種考察是片麵的，就容易導緻認識的偏差。宿命觀為什麼會被大傢接受呢？主要原因，是命運發展確有規律可循。人們因為不瞭解這種規律産生的原理，不懂得如何改變，卻又分明感覺到冥冥之中似乎有種力量在作用，於是就歸之於宿命瞭。

　　問： 如果病人強烈要求安樂死，醫生該怎麼做？如果疾病是業障現前，病人卻因安樂死而未還清業報，又會導緻什麼結果？
　 答： 從聲聞戒來說，不管在什麼情況下都不能殺生，不能斷眾生命。但如果這個醫生有菩薩的發心，不忍看到病人如此痛苦，寜願自己承擔一切後果也要滿足病人願望，不使他繼續遭受摺磨，那又另當彆論。不過我們作為一個公民，還須遵守法律規範。在那樣的情況下如何行事，應當參照所在地的法律條文。
作為業報身，疾病之因除四大不調外，往往還是對於業債的償還。從因果角度來看，造業感果有如欠債還錢，如果今生尚未償還，就人為結束瞭生命，這個債還會延續到來生，除非彆人有能力替他償還。

　　問： 三世因果的“三世”是時間概念嗎？
答： “世”代錶時間，“界”代錶空間。我們所說的世界，就是時間加上空間。所謂三世，指過去、現在、未來三世，也可說成前世、今世、來世。但過去、現在、未來又有其相對性。當我們說現在的時侯，已然成為過去；當我們說未來的時侯，未來已經到來。所以，時間並不是絕對固定的，隻是一種相對的緣起假相。

前言/序言

問道·濟群法師修學問答錄 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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經典，有待學習

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很好很好很好

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