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内容简介

　　在《努尔人》中，埃文思-普里查德通过对一非洲部落政治制度的田野研究，提出了一个挑战性的问题：在一个没有国家和政府统治的群体中，社会是如何组织起来的？
　　《汉译人类学名著丛书·努尔人：对一个尼罗特人群生活方式和政治制度的描述（修订译本）》是现代人类学史上最著名、最具有代表性的典范作品之一。《努尔人》的经典性一方面体现在其主题上，它开创了一部民族志专门讨论一个主题的先河；另一方面体现在其方法论上，它集中在一个具体的社会里展开结构分析。这两方面均对今后人类学的研究范式产生了深远的影响。

内页插图

目录

插页图目录
地图及文中图表目录
序
导论
第一章 对牛的兴趣
第二章 生态特征
第三章 时间和空间
第四章 政治系统
第五章 世系群系统
第六章 年龄组系统
索引
译后记

精彩书摘

　　通过收养，丁卡男子们被移植到其俘获人的世系群之中。他们沿着这个世系群来上溯祖辈，直到这个世系群的始祖，而他们自己则成了这个世系群的一个新的生长点。这种融合是彻底的、终极性的。这个世系群的神灵成了他们的神灵，它的鬼魂成了他们的鬼魂，它的长矛名和尊称成了他们的象征。实际上，如果不在一个努尔村落或营地里住上很长时间的话，要想弄清谁是纯粹的努尔人出身谁不是纯粹的努尔人出身几乎是不可能的。曾有数星期，我一直以为一些人是真正的努尔人，然而他们却是被俘丁卡人的后裔，因为对于一个其丁卡祖父被收养到一个努尔世系群中的人来说，他认为自己在这个世系群中的成员身份与那个其祖父收养了他的祖父的人是相同的，而且，这个世系群的其他成员以及那些不是该世系群成员的人们也是这样看待他的。因而，当一个人给出的继嗣关系是从E经D和C而来，另一个人所给出的继嗣关系则是从E经J和K而来时，人们便会很自然地认为D和J乃是E的儿子。事实上，J是一个被收养到这个世系群中来的被俘丁卡人，如果不是有人自愿提供这一信息——这在努尔地区是最不可能发生的事——的话，人们是没有任何办法了解到这一点的。而且，去问那些外来人他们的祖先是不是被俘的丁卡人也是不礼貌的，即便他们是丁卡出身，他们也不愿意这么说。当然，你总可以去问别人，但是，只有那些与之是同一世系群成员的人才可能对其世系出身完全了解。不过，这些人很可能不会告诉你这个人是否是丁卡出身，因为与一个外人相比，这个人乃是他们的父系亲属。
　　在所有部落中，大量的丁卡人被通过收养的方式纳入到努尔人的世系群中来。就像我们将要在后面提到的那样，被收养的丁卡人及其后裔可以通婚到各个旁系世系群中去，所以，如果要把他们说成是被收养到氏族中去就不确切了。可能大多数被俘的丁卡人都被收养到努尔人的世系群中去了，但也有许多丁卡世系群传自于那些出于自己的自由意愿而到努尔地区定居的人，这些人之所以自愿到努尔地区来定居，要么是为了逃避主要因努尔人的袭击而在他们本地引起的饥荒，要么是为了探访被俘的姐妹，或者是为了回到努尔人袭击时把他们从中撵走的那些地方重新安居。这些移民平平安安，不受任何骚扰，努尔人允许他们按照自己的选择来定居或回到他们的丁卡地区。结果，一个决定在此定居的丁卡人就成了某个努尔人的扎昂2；和冉德（rande），前者的意思是他的丁卡人，后者的意思是他的人，如果他表现出对自己新家的忠诚与依恋，这个努尔人便会送给他一头公牛，还可能送给他一两头奶牛。有人对我说，如果这家努尔人有一个女儿目盲或跛足，没有任何努尔人会打算娶她做新娘，这家人甚至可能会把这个女儿送给他做妻子，而他无须支付聘礼。常常会有一个寡妇与这样的丁卡人非法住在一起，这样一来，从做饭、持家及配偶这个意义上来看，他就得到了一个“妻子”。即使她可能为他生下的孩子们不被算作他的后代，他也能得到他们的情感关怀。如果一个丁卡人在他姐妹的丈夫家中定居下来，后者便会送给他一两头奶牛，表示承认这种姻亲关系。
　　在努尔人所侵占的地方，当初一定生活着一小群一小群原本是丁卡人的居民，他们向努尔人屈服，放弃了自己的语言与习惯，接受了努尔人的语言与习惯。无论如何，在所有的部落中，现在都存在着许多小型的丁卡世系群，不少村落常常以这些世系群来命名。在我大部分时间所在的那两个社区——雅克瓦克营地和尼温尼村落——中，这样的世系群在数量上占有很大优势。关于这些世系群被组织到部落中支配氏族的世系群网络中去的方式，我们将在接下来的两节中加以讨论。
　　在我们就丁卡人相对于努尔人的地位问题所做的描述中，已经显露出一些特点，我们在这里总结如下：（1）扎昂，即丁卡人，有着许多意思：努尔人经常去袭击的任何外族人；住在丁卡境内，被努尔人所袭击的丁卡人；在努尔地区或其边界上未被并入到努尔人领地中去的小块土地上的丁卡人；最近的丁卡移民；某些据说有丁卡血统的氏族，如嘎特干柯氏族；那些除了血统出身以外，在各个方面都已变成努尔人的小型丁卡世系群成员；被收养的丁卡人的后裔；被收养的丁卡人。人们只能从其上下文以及努尔人在讲到这一词语时所使用的语气来判断他们为之赋予的意义是什么。（2）只有那些被看成是努尔部落成员的丁卡人才是与本讨论有关的对象。他们的身份地位与产生这些身份地位问题的社会状况有关，不能固定僵化地予以界定。
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这场论战以后，开元十年（公元712），唐玄宗参用孔傅，郑注以及韦昭、王肃、虞翻、刘劭、刘炫、陆澄等人的注解，以今文《孝经》为底本，作了“御注”。天寅二年（公元743），玄宗又作了增补修订，重注《孝经》，并刻石颁行天下。

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五代之乱，郑注与孔传都亡佚了。北宋时，日本奈良柬大寺高僧奝然（奝，音diao）出使中国，所献古书有《孝经》郑注，其事约在太宗雍熙元年（公元984）。大概到北宋末年，《孝经》郑注又在战火中佚失。

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不错不错，新修订的版本。

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