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内容简介

　　《人类学家的文化见解》在组织上不同于其他关于人类学理论的课本。首先，我试图表现的是这样一种人类学观点。它比诸如亚当·库伯(Adam Kuper)在其关于英国社会人类学家的杰出研究中的描述要更为宽泛。其次，作者试图从当代人类学的发展趋向中选取更多的例子，甚至比E．哈奇(Elvin Hatch)在《人与文化的理论》中讨论的更多。再次，我尝试着对每一位人类学家对于人类学理论的贡献进行折中的、非批判的读解。这仅仅表明我不会像马文?哈里斯(MarVin Harris)在《人类学理论的出现》中那样亲自鼓吹某种特定的理论。在《人类学家的文化见解》中讨论到的学者既不是假想敌也不是替罪羊。这《人类学家的文化见解》中讨论的每一位人类学家都具有知识上的价值，他们之所以被纳入其中是因为他们的观点都很重要，并值得被了解。
　　《人类学家的文化见解》围绕着影响现代人类学形成的男女学者展开。其他人类学理论的介绍重视观点而非人物，但是我相信传记体的结构更好。观念不是自己平白生成的，而是在个体的经历中形成的。当然，某些观念是普遍地生成的，是公共财产。有机类比法、进化论、社会功能、后现代主义的批评等，凡此种种都曾广泛流传。它们并不是哪个伟人的独立创作。在关于人类学家理论的解读中，这些普遍的概念被视作普遍的、基础，特定的学者将他们的理论结构筑于其上。其他的因素和困难更直接地塑造了人类学家个体的观念。

精彩书评

　　“穆尔的书是对人类学界最伟大的理论家们的一次简洁明了的回顾。它对我给本科生开的理论课程来说非常适用。”
　　——J．蒙哥马利·罗珀（美国格林内尔学院）
　　“穆尔的书为读者提供了从人类学家的生平角度来看待文化人类学发展历程的深刻洞见。”
　　——罗斯玛丽·康诺弗（美国韦伯州立大学）

目录

致谢
导言：人类学是什么？
第一部分　奠基者
第1章 爱德华·泰勒：文化进化论
第2章 刘易斯·亨利·摩尔根：社会的进化
第3章 弗朗兹·博厄斯：语境中的文化
第4章 埃米尔·涂尔干：一门关于社会的科学
第二部分　文化的本质
第5章 阿尔弗雷德·克罗伯：文化的完形
第6章　露丝·本尼迪克特：文化模式
第7章　爱德华·萨丕尔：文化、语言与个体
第8章　玛格丽特·米德：个体与文化
第三部分　社会的性质
第9章　马塞尔·莫斯：原始分类，总体事实
第10章　布洛尼斯洛·马林诺夫斯基：文化的功能
第11章 A．R．拉德克利夫—布朗：社会的结构
第12章 爱德华·埃文思—普里查德：社会人类学，社会历史
第四部分 进化论、适应论和唯物主义理论
第13章　莱斯利·怀特：进化论浮现
第14章　朱利安·斯图尔德：文化生态学和多线进化论
第15章　马尔文·哈里斯：文化唯物主义
第16章　埃莉诺·伯克·里科克：女性主义、马克思主义与历史
第五部分　结构、象征符号和意义
第17章　克劳德·列维一斯特劳斯：结构主义
第18章 维克多·特纳：象征、朝圣和戏剧
第19章　克利福德·格尔茨：解释人类学
第20章 玛丽·道格拉斯：象征符号与结构、污染与纯洁
第六部分　结构、实践、能动性和权力
第21章 詹姆斯·费尔南德斯：比喻游戏
第22章　谢里·奥特纳：象征符号、性别与实践
第23章　皮埃尔·布迪厄：一种实践的人类学
第24章 埃里克·沃尔夫：文化、历史与权力
后记：当前的争议
索引

前言/序言

　　越来越多地走出国门的中国人需要人类学视野，越来越急迫地关怀世界议题的中国社会科学需要人类学视野。有鉴于此，我们把编译这套丛书既作为一项专业工作，也作为一项社会使命来操持。
　　这套丛书与商务印书馆的“汉译人类学名著丛书”是姊妹关系，都是想做基础性的学术工作。那套书主要翻译人类学大家的原创性代表作，尤其是经典的民族志；这套书定位于介绍社会文化人类学的基本知识，例如人类学的概论、多国的学术发展史、名家生平与学术的评介、人类学的分支学科或交叉学科。我们相信人类学是人文社会科学的一门基础性学科，我们这个译丛要做的是着眼于中国社会科学的发展来介绍人类学的基础性知识。若希望人类学在中国发挥基础性学科的作用，目前中国的人类学同仁还要坚持从基本工作着手。
　　人类学是现代人文社会科学的基础学科。这虽然在学术比较发达的国家是一个常识并已经落实在教育与科研的体制上，但是在发展中国家还是一个需要证明的观念，更不要说相应的制度设计还只是停留在少数学者的呼吁中。指出发达国家的学科设置事实也许是不够的，我们还可能需要很专业的证明。不过，我们在此只能略做申论。
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　　任何一种人类学观点，包括以技术分期的“野蛮-蒙昧-文明”经典三段论，如果认真去考察，其结论至少在某些方面都是站不住脚的。如，古埃及的铁器时代普遍被认为是公元前7世纪左右才出现，是否可以据此认为公元前7世纪之前的古埃及就是一个蒙昧时代？反观之后的埃及，在某些文化元素上甚至还不如早前的埃及，至少技术动因也是存在缺陷的。阶层分化的运用在某些历史学家那里又发展成一种定势思维，中国唯一一本《古代埃及史》硬要用奴隶社会、封建社会去划分古代埃及的历史阶段，甚至在作者自己都承认所谓的“奴隶”人口其数量不足古埃及总人口的10%的情况都能做出这种傻瓜式的分段论，更何况这些奴隶还可以享受拥有自己的财产、与自由民结婚、雇佣属于自己的仆人等等权利。同样，社会分工概念在文化上的运用也是不完全的，因为它根本无法说明蚁群与人类两种社会中，分工对文化起到的根本性差异。

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　纵观历史，有的书改变了世界。它们扭转了我们看待自身和他人的方式。它们引发争论，产生异见，挑起战争，催化革命。它们发人深省，激发愤懑，鼓动情绪，提供慰藉。它们丰富了我们的生活，也摧毁了我们的生活。

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好书不嫌多，上京东买书真是太方便了

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人类学家的文化见解 这书还行吧？

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　　最后，文化的自然隔离又是否可以真正保持文化的原始特征呢？自白令海峡断裂之后及至西方殖民者入侵这一阶段的美洲大陆与澳洲大陆一样，同属于文化隔离状态，然后两地的文化繁荣度却呈现出显著的差异，文化的原始性梯度差异很大。19世纪后期兴起的田野考察，其资料来源本身已经出现高度的原始性分化，因此在对早期文化起源及发展的理解上自然难免众说纷纭。

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　　再有，就是文化与基因遗传是否相关的问题。在现有的文化环境下去考察，自然容易得出伟人撞车现象背后这一文化的超群体观点。然而，我记得中学教科书里有一个很有意思的所谓本能试验（如果这个试验确实可以证实的话），说的是科学家为了确定某些行为是本能的而非习得性的，抓了只懂得用嘴叼石头砸鸟蛋吃蛋黄的成年雌鸟做试验。这只鸟生了只小鸟以后，小鸟被隔离开，不与其母亲接触，科学家发现这只小鸟竟然自然懂得用嘴叼石头砸鸟蛋吃蛋黄的技术。当然教科书要得出的是以人类中心论为基础的动物本能论的观点，但我们却可以发现一个很有趣的现象：即，这是一种基于基因方式的技术能力遗传，完全不同于习得性的社会文化遗传。

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好啊好啊好好好好好好好好好好好好好好

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