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内容简介

　　雷吉斯·德布雷的媒介学是研究技术和文化之间过去与现在的一种互动。它主要针对标记符号，存档和记忆进行思考研究，媒介学涉及的领域极为广泛，从历史到现金，从文字到因特网。具体地说，媒介学指的是传承当中的中介程序。 我们第1次对这个正在崛起的研究领域加以调整，同时包括对这一学科的预先假设及邻近领域的评论性反馈。它综合分析，浅显易懂，很容易提高读者的兴趣，《媒介学引论/新闻传播专业“十二五”规划教材》适用于大专院校学生和对此感兴趣的研究人员。

作者简介

雷吉斯·德布雷法国作家.哲学家和媒介学家。1960年以优异的成绩考入法国高等师范学校。1965年获哲学教师资格。同年到古巴，在玻利维亚追随切格瓦拉。1967年4月20日被捕，1973年返回法国。1981-1985年间.他先后被任命为南太平洋委员会的总书记.法国政府委员会申诉长.1992年辞职。1993年他在巴黎第一大学递交了他的博士论文：《图像的生命与死亡：西方的视觉历史》从20世纪80年代末，他就开始研究媒体和传播，出版了《媒介学通论》、《媒介学手札》《媒介：为更新而传承》。

内页插图

目录

中文版序
第一章 传承的时代
观察点
传承：不仅仅是传播
研究领域的拓展
人类的特性
纪念物的优先性
第二章 “中介即信息”
方法论
对“中介即信息”的研究
研究的第一步：媒介圈（mdiasphere）
如何认识技术和／或文化
艺术见证
第三章 “这个将毁灭那个”
目标：关系，而非物体
这个和那个之间：打开指南针
决定论的问题：中介与中间领域
未来的先驱者
第四章 象征符号的有效性
研究路线：从媒介到调解作用
“话语的力量”：尘封的黑匣子
起始约定：神灵化身论
中介的双重身份
第五章 学科建议
计划：辅助性科目
媒介学的接纳中心
为什么媒介学不是符号学
为什么媒介学不是心理学
为什么媒介学不是社会学
为什么我们不是（或不仅仅是）语用学者
为什么我们不是（不全是或还不全是）历史学家
技术的无意识性，坚持与自我克制
还有一座要推倒的墙
第六章 媒介学做什么
目的：平息学科竞争
既不是科学也不是灵丹妙药
技术／种族：危险的领域
“高科技”的先知主义还是过激的逻辑
慢跑效应（L‘effet-jogging）
走向技术伦理
参考文献
基本参考文献

精彩书摘

　　研究领域的拓展
　　在这些前提下，产生了另外一个领域，这个领域比平常那些传播研究领域更加宽广。为什么这么说呢？传播同大众媒体形成一种矩阵形的关系，因而，它首先遵循的是语言符号或者相关领域（音乐语言、电影语言）的规则。然而，传承除了包括这些文字语言以外，还包括其他的意义载体：如行为、场所、文字、图像、文本、仪式、有形的、建筑物的、精神的、智力的等等。比如说基督教教义，从它确立之日起就代代相传，直到今天，这种相传的方式包括宗教歌曲、宗教节日、教堂中的收藏及风琴台、窗花、祭坛后的装饰屏、仪式队伍、圣礼、舌尖上的圣体饼、鼻头上的乳香、忏悔者脚下的秃石，这些信息我们通过阅读有关基督教的书籍和传教士的传道都可以获取。同样的，一个国家的资料也可以通过国旗、亡灵的钟声、英雄的大理石棺木、村落的碑刻、市政府的三角楣，以及参观过去的战场来传给后代。这些信息，人们也可以在小学的教材和选举的说教中听到和看到。没有一种价值的创造不是物体和行为的产物或是再循环；没有一次思想运动不是人力（朝圣者、商入、殖民地移民、士兵、大使）和物力的运动；没有一种新的主观性不带有新的记忆工具（书籍或书卷、国歌、徽章、像章或建筑物）。这一系列的操作系统就是将有形和无形的建筑、思想和实物混合在一起。研究基督教运动的媒介学家既对经典感兴趣，也对福音书感兴趣；既对基督徒所走过的路径感兴趣，也对他们的书信感兴趣。同样，那些研究法国国民情感的媒介学家，他们会对法国铁路和电信网感兴趣，而这种兴趣毫不逊色于对克洛维，对戴高乐总统的回忆，对土木工程学校，对瑞安研讨会、邮局和公路、学校教科书、水管道、电线网，以及军队和学术学院等的兴趣。简单地说，人们既对平凡的事情感兴趣，也对重要人物和基础文本感兴趣。
　　一首优美的诗， 一个想法， 一个发现，这些都没有确定的价值。如果在被接收之前就被摧毀了，那么就等于什么也没有发生。如果它们作用在一个人的身上，缠绕着他，然后在另一个人身上同样起作用， 那么它的意义就变得不可估量。
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前言/序言

　　如何在保留自己特色的同时进行转变？在全球前所未有的物质均一化的浪潮当中，一个民族如何能够保留并保护好自己的文化特性呢？如何在坚持自己的精神道德遗产的同时又能同现代技术完美地结合起来呢？这是很多发展中国家在进入2l世纪初提出的问题。这其中就包括中国。相对于其他国家来说，中国跃进式的超凡发展尤其突出。这是一本典型的教科书，为法国研究媒介学的大学生和研究生提供理论基础。刘文玲博士将这本书翻译成中文，旨在明确阐述这些问题和讨论，并希望通过这本书为这些重要问题的讨论提供一点思考线索。
　　媒介学不是一门理论科学，而只是一种工具。媒介学没有觊觎科学头衔，进入所谓的“人文社会科学”席列当中。这只是一个正在组建的研究领域。它的出发点是研究技术和文化之间的关系，旨在明晰传承（transmissin）过程中的各种现象。媒介学中所说的传承指的是时间上的价值与知识在代与代之间的传送。同许多欧洲国家一样，法国也没有摆脱这样的焦虑，就是应该从过去历史中提取什么东西才能够面对未来？这个问题关系到法国的教育体系，尤其关系到历史的教育问题。中国其实也面临着同样的问题。我们发现，当今的时间缩短到此时此刻，数据数字化要求使用统一的信息语言，麦当劳、迪士尼乐园、哈利．波特充斥着所有少年的想象，五个性极具破坏性的城市规划像压缩机的滚筒一般无情地摧毁着建筑遗产和自然风景。
　　技术产品和技术规范使整个世界形成了标准化：它们生产出来的是同样的产品，并不断地重新复制（所有的机器都是一样的）。而语言和文化会产生区别标准，正是这些区别形成了每个文明的特色和风格：因为是语言和文化创造了别人无法模拟的独特的东西（比如书写文字、饮食以及绘画艺术等）。在这两种发展变化趋势中存在着一种张力：因为任何一种趋势都不能跨越另一种趋势而独立发展，从而每一种趋势都可以抑制它的反面和补充面。一种文化原则上说是一种长期的记忆，而技术却是为了维持短暂的时间。艺术、回忆以及日历上的节日是同一方乡土紧密联系在一起的，可是我们的电脑和集装箱却通往四面八方。
　　我们不应该对技术产生畏惧情绪：因为所有的文化都不是天定而成的，它只是一个模具，这个模具需要仪器设备，需要手工业者，需要技术知识才能形成。但是也不要盲目地崇拜技术，幼稚地去崇拜市场上出现的最新的小玩意。那些迷恋机器现代性的人很快就会受到全球化的束缚，从而会因为商品而牺牲了自己的个性和记忆。传统主义守旧落后，畏缩不前，会使文化闭关白守；而现代主义会忘记回忆，见异思迁，面向所有的潮流而丢失了使我们彼此互不相同的最为宝贵的东西。所以应该在这两者之间选一条中间道路，寻找一个平衡点。机械社会成倍地生产可以互换的东西；只有活着的生物才可以生产出独特的个体，并不断地更新。
　　在此，希望本书中对人类现象的分析能够在对保持并不断更新中国丰富的独特性的思考方面提供一些帮助。
　　電吉斯·德布雷
　　2012年4月于巴黎
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乡村与墟镇的建构空间——神圣之角色”研讨会的论文选集，内容涉及山东、山西、江西、安徽、广东、广西和湖南，文章所展示的不同地区的礼仪空间，有着极大的相似性，即当地宗族都有一套说辞，作为它们控制当地神龛和庙宇的理由；虽然不是每篇文章都描述宗教仪式，但从中可以看出，乡村都有交给仪式专家承办的宗教仪式；佛寺在礼仪空间内扮演重要角色，与祖先祠堂和庙宇呈三分天下之势。《中国乡村与墟镇神圣空间的建构》为2011年11月举行的“中国乡村与墟镇的建构空间——神圣之角色”研讨会的论文选集，内容涉及山东、山西、江西、安徽、广东、广西和湖南，文章所展示的不同地区的礼仪空间，有着极大的相似性，即当地宗族都有一套说辞，作为它们控制当地神龛和庙宇的理由；虽然不是每篇文章都描述宗教仪式，但从中可以看出，乡村都有交给仪式专家承办的宗教仪式；佛寺在礼仪空间内扮演重要角色，与祖先祠堂和庙宇呈三分天下之势。《中国乡村与墟镇神圣空间的建构》为2011年11月举行的“中国乡村与墟镇的建构空间——神圣之角色”研讨会的论文选集，内容涉及山东、山西、江西、安徽、广东、广西和湖南，文章所展示的不同地区的礼仪空间，有着极大的相似性，即当地宗族都有一套说辞，作为它们控制当地神龛和庙宇的理由；虽然不是每篇文章都描述宗教仪式，但从中可以看出，乡村都有交给仪式专家承办的宗教仪式；佛寺在礼仪空间内扮演重要角色，与祖先祠堂和庙宇呈三分天下之势。《中国乡村与墟镇神圣空间的建构》为2011年11月举行的“中国乡村与墟镇的建构空间——神圣之角色”研讨会的论文选集，内容涉及山东、山西、江西、安徽、广东、广西和湖南，文章所展示的不同地区的礼仪空间，有着极大的相似性，即当地宗族都有一套说辞，作为它们控制当地神龛和庙宇的理由；虽然不是每篇文章都描述宗教仪式，但从中可以看出，乡村都有交给仪式专家承办的宗教仪式；佛寺在礼仪空间内扮演重要角色，与祖先祠堂和庙宇呈三分天下之势。《中国乡村与墟镇神圣空间的建构》为2011年11月举行的“中国乡村与墟镇的建构空间——神圣之角色”研讨会的论文选集，内容涉及山东、山西、江西、安徽、广东、广西和湖南，文章所展示的不同地区的礼仪空间，有着极大的相似性，即当地宗族都有一套说辞，作为它们控制当地神龛和庙宇的理由；套说辞，作为它们控制当地神龛和庙宇的理由；虽然不是每篇文章都描述宗教仪式，但从中可以看出，乡村都有交给仪式专家承办的宗教仪式；佛寺在礼仪空间内扮演重要角色，与祖先祠堂和庙宇呈三分天下之势。《中国乡村与墟镇神圣空间的建构》为2011年11月举行的“中国乡村与墟镇的建构空间——神圣之角色”研讨会的论文选集，内容涉及山东、山西、江西、安徽、广东、广西和湖南，文章所展示的不同地区的礼仪空间，有着极大的相似性，即当地宗族都有一套说辞，作为它们控制当地神龛和庙宇的理由；还不错·

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