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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：遺書（第二捲）》是法國十八世紀空想社會主義者和戰鬥的無神論者讓·梅葉神甫的傳世之作。梅葉在他的《遺書》中通過他親眼目睹的封建社會的殘酷現實，並利用《聖經》中許多自相矛盾的地方，淋灕盡緻地揭露瞭一切神靈都是一小撮狡猾之徒捏造齣來的，同時還深刻地指齣教會和王權互相勾結，狼狽為奸，目的在於剝削農民並從精神上麻痹和恐嚇他們，使他們不敢起來反抗。《遺書》在反對封建迷信和封建剝削製度方麵，曾經起過重大作用。

內頁插圖

目錄

三〇、[由基督教教義和道德中的謬誤而得齣的關於基督教的虛僞性的]第五個論據
三一、[第一種謬誤：基督教關於造物主的教義]
三二、[第二種謬誤：關於神的體現的教義]
三三、[耶穌基督是什麼東西]
三四、[他的傳道和教訓]
三五、[基督教最初不過是低劣可鄙的宗教狂熱病的産物]
三六、[基督教的第三種謬誤：在聖餐禮中崇拜麵團製的神]
三七、[崇拜麵團製的神和崇拜木、石、金、銀製的神的比較]
三八、[崇拜麵團製的神為各種偶像崇拜開闢瞭廣闊的道路]
三九、[第四種謬誤：關於創世和原罪的教義]
四〇、[第五種謬誤：關於上帝對人類的原罪的憤怒以及對人類的懲罰的教義]
四一、[基督教道德的三個主要謬誤]
四二、[根據基督教為貴族的不法行為、暴政和壓迫作辯護並加以神聖化而得齣的關於基督教的虛僞性的]第六個論據
四三、第一種禍害是：[令人痛恨的人類的不平等現象]
四四、[貴族的起源]
四五、第二種禍害是：[為隻會掠奪和壓迫彆人的寄生蟲的存在辯護]
四六、[為大批無用的教士和閑逸的僧侶的存在辯護]
四七、U為宣誓過貧窮生活的僧侶的財富辯護]
四八、[為大批可以從事正當勞動的乞食僧侶的存在辯護]
四九、第三種禍害是：[一些人將土地資源吞為私有而不歸公有，從而産生許多不幸和災難]
五〇、第四種禍害是：亡不同傢族間不平等的不公正現象]
五一、第五種禍害是：[不能解除的婚姻]
五二、[如果人類共享生活資料，對人類將是多大的幸福]
五三、[忘卻早期基督徒共同生活的原則]
五四、第六種禍害是：[國王的殘暴統治]
五五、[法國國王的殘暴，人民處境的不幸]
五六、捐稅的産生和增長
五七、“1694年歐洲之福”，正論法國曆代國王的殘暴統治]
五八、[不應授與國王以任意設稅之權]
……
七五、[基督徒所希望的天福隻是想象的幸福]
俄譯者注釋

精彩書摘

　　三一、【第一種謬誤：基督教關於造物主的教義】
　　於是，使徒的羅馬基督教首先就教導並責令人相信，隻有一位神存在，可是同時又教導並責令人相信，有三位神存在，而且每一位都是真神。它熱烈地宣傳，神是三位的，同時又是一體的。如果神真有三位，而且每位都是真神，那麼無疑地有三位神，如果神真有三位，那麼說神隻有一位就是錯誤的。如果說神隻有一位是真理，那麼說有三位真神就是謊話，因為對同一個對象，確實不能既說是“一個”，又說是“三個”。同一基督教又教導並責令人相信，這三位所謂的神當中的第一位，它所稱之為聖父的，生齣第二位，它稱之為聖子，這兩位又共同産生第三位，它稱之為聖靈。盡管這樣，它還是教導並責令人相信，這三位所謂的神是彼此完全不相依賴的，甚至一位不早於另一位，因為任何一位都不是先於另一位而存在的。這顯然也是荒謬的，因為任何物體都不能由另一物體獲得存在而與它沒有某種依賴關係，因為物體必須本身先存在纔能給與另一種物體以生命。這就是說，如果這些所謂的神的第二位和第三位是由第一位而獲得存在的，那麼他們的存在必然依賴給與他們以存在或生育他們（生産他們）的第一位；這個給與另兩位神以存在的第一位神，也必須先存在纔能給與另兩位以存在，因為不存在的東西是不能給與任何東西以存在的。
　　這就是說，如果第一位確實給與另兩位以存在，而另兩位也確實由第一位獲得存在，那麼第一位無疑地必然在另兩位還不存在時就已存在，因此，他們是一位先於另一位而存在的。此外，說某種生育齣來（或生産齣來）的物體完全沒有本原，這顯然是矛盾和荒謬的；因為，根據我們的基督徒的說法，第二位和第三位神是生育（或生産）齣來的，那就意味著，他們是有本原的；如果他們有本原，而第一位卻沒有，因為他不是任何另一位生育（或生産）齣來的，那麼由此就必然得齣結論：一位先於另一位而存在，也就是第一位先於第二位，第二位先於第三位；要知道，說他們一位由另一位所誕生但彼此沒有任何依賴關係，而且一位不先於或後於另一位，這是荒謬的。如果這是荒謬的，那麼硬說真正的神是一體而同時又是三位，當然也是同樣荒謬的。我們的基督徒雖然也覺得這是荒謬的，可是提不齣一個閤理的論據；因此他們隻能說，必須一心敬神而不必去管人類的理性，必須聽從信仰而約束人類的智慧’恭順地崇拜這些崇高而神聖的奧義，而不要企圖加以理解。但是，他們所叫作信仰的東西，如我上麵所證明的，隻是些謬誤、臆造、欺騙的原則。因此，當他們嚮我們說，必須虔敬地、盲目地聽從他們的信仰所教導並責令他們相信的一切東西時，他們這樣就仿佛是說，必須根據這個謬誤、捏造、欺騙的原則而盲目地、虔敬地相信各種謬誤、捍浩和欺騙。
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前言/序言

　　我館曆來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百餘種。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限於目前印製能力，每年刊行五十種。今後在積纍單本著作的基礎上將陸續匯印。由於采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個彆序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不閤吋宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書齣好。
　　商務印書館編輯部
　　1983年5月
漢譯世界學術名著叢書：遺書（第二捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

這本書很不錯，值得收藏和仔細閱讀。

評分☆☆☆☆☆

粗略翻下，感覺蠻適閤本人的。

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

很好的書，正版價格也劃算，滿意！讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現. 最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 讓你的生活過得更充實，學習到不同的東西。高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。 多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。 多讀書，可以讓你全身都有禮節。俗話說：“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；感受世界的不同。 不需要有生存的壓力，必競都是有父母的負擔。 雖然現在讀書的壓力很大，但請務必相信你是幸福的。 在我們國傢還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。 所以，你現在不需要總結，隨著年齡的成長，你會明白的，還是有時間多學習一下。 古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋捲,因為一本好書可以影響一個人的一生.讀一些有關寫作方麵的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高瞭我們的習作水平.讀書的好處還有一點,就是為我們以後的生活做準備.那麼,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們瞭解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有韆裏眼.俗話說的好;秀纔不齣門,便知天下事;運籌帷幄,決勝韆裏.多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未蔔先知.3讀書可以讓我們勵誌.讀一些有關曆史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等

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