2012年春节，社科院萨满文化研究中心孟慧英教授带领她的同事和学生，来到吉林省九台市胡家乡小韩屯，对这里的石姓家族龙年办谱烧香活动进行了考察。本考察报告就是这次田野调查活动的成果，通过平实而细致入微的描述，图文并茂地展现了2012年满族石姓家族办谱烧香活动的整个过程。

2012年为壬辰龙年，满族有遇龙虎年办谱烧香的传统。这里老石家的萨满文化活动在过去的几十年里曾受到几代民俗学、人类学学者的关注，学者们在不同时期的研究形成了追踪调查的谱系。在对前人的成果进行反思性继承的基础上，对该典型个案继续关注，通过勾连，可以还原一副石姓家族及其萨满文化的流变图景。石姓家族成员提供的萨满文化知识（神本子、萨满仪式活动），为增进学术界对满族乃至整个通古斯语民族萨满文化的理解曾做出过巨大的贡献。

《满族石姓(龙年办谱与祭祀活动考察)》由于洋、郭宏珍、苑杰、孟慧英编著，《满族石姓(龙年办谱与祭祀活动考察)》供相关读者阅读参考。

作者简介

　　于洋，中国社会科学院研究生院民族学系博士候选人，研究方向为满一通古斯语诸民族的历史与宗教、史禄国研究。
　　
　　郭宏珍，中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员，研究方向为历史人类学、宗教人类学。
　　
　　苑杰，中国社会科学院研究生院民族学博士，中国艺术研究院博士后，现供职于联合国教科文组织亚太地区非物质文化遗产国际培训中心，助理研究员。研究方向为北方民族的社会组织和宗教文化。
　　
　　孟慧英，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，博士生导师，研究方向为民族宗教、萨满文化、民俗学。

内页插图

第一章石姓家族的历史与生活现状／1

第一节石姓家族的历史沿革／1

第二节石姓家族的生计方式与休闲生活／4

第三节石姓家族的组织体系及其变革／10

第四节石姓家族的神圣空间以及信仰／21

第二章石姓家族的萨满信仰及其表现形态／52

第一节石姓家族萨满教的信仰体系／52

第二节石姓家族的萨满及其传承／59

第三节石姓家族的家祭与野祭文本／77

第三章石姓家族“办谱”活动考察／98

第一节亮谱／98

第二节拜谱／105

第三节续谱／109

第四节收谱／122

第四章石姓龙年烧官香中的家祭／133

第一节仪式空间／133

第二节跳饽饽神／137

第三节跳南炕神／147

第四节跳西炕神／152

第五节换索跳神／156

第六节跳奥都妈妈神／164

第五章石姓穆昆壬辰龙年的野祭活动／170

第一节悬大神案子与供瞒尼神／170

第二节排神／174

第三节巴格他瞒尼踩猪领牲／184

第四节杀猪摆件子／201

第五节放雕神／209

第六节放金花火神／216

第七节胡牙气瞒尼闯堂子／222

附录1 锡克特里氏(石姓)穆昆家族理事会成员／234

附录2 小韩屯石姓家族神职人员／236

附录3 石姓萨满文本(石文继提供) ／238

结语返回神荫与祖荫之途的多元表述／287

后记／296

精彩书摘

　　与家神神歌一样，石姓野神神歌也反映了该姓在特定年代里的征战史和迁徙史以及在此过程中形成的尚武精神，值得注意的是，野神神歌还反映了该姓由渔猎生产方式向农耕定居生活转变的历史。
　　在前文对野神神歌的具体内容进行介绍的过程中，我们发现，与家神神歌一样，野神神歌当中也出现了大量的套话，比如每篇野神神歌开篇之句无一例外都是“是什么原因，为谁家之事，在此时请神”的领起性设问，而大部分神歌的结尾之处也都是“三角清查，四角查看，各处干净，永世太平”的赞颂之词。另外，野神神歌中也有与家神神歌同样的习惯用语和吉祥套话，前者如“上牙碰下牙，许下诺言”，后者如“今已是度过了绿春，迎来丰秋之际。送走了旧月，迎来了新月之时。在新的吉日里，在洁净的祥月里”。
　　与此同时，与家神神歌相似，野神神歌也以相对固定的唱诵体例来完成对整篇神歌的架构，并且这种固定的唱诵体例是如此重要，以至于我们不借助于对它的分析就无法进行对野神神歌内容的介绍。虽然野神神歌可以被细致地区分为程式体例和全面体例，且每一种体例还有各自不同的变化，但是我们仍然能够从中总结出较为清晰的统一语言程式，即：引领全篇的设问——恭请神灵降临——神灵附萨满之身的表现——向神灵报祭、向神灵祈福或送神。
　　野神神歌在语言模式上与家神神歌的趋同再度表明，野神神歌由口头唱诵发展到被录为文本的阶段，是已经超越了其所产生的社会土壤的阶段。那么处于发生阶段的口头唱诵形态的野神神歌可能是怎样的呢？以往的研究表明，萨满教是具有文化同源性的通古斯语族各民族所共有的信仰和实践体系。通过对通古斯语族诸民族的萨满教的整体性研究，我们发现，通古斯其他各民族的萨满教在不同程度上还延续着较为原始的祭祀体制。站在整个萨满教祭祀发展史的高度，那种原始且古老的萨满教祭祀体制，一方面是与未发生分野的满族萨满教祭祀体制相似的；另一方面通古斯各个民族的古老祭祀或许应看做是满族萨满教野祭的源头，是一种原生意义上的萨满教祭祀。从性质上看，原生意义上的野神祭祀是一种巫术活动，它主要通过作为人神中介者的萨满请神附体的宗教行为来达到人神交会的目的。从外在表现上看，野神祭祀往往呈现出热烈、火爆、惊险和玄妙的特点，而作为野神祭祀重要组成部分的同时服务于野神祭祀活动的野神神歌的语言，往往呈现出风格原始古朴，形式活泼自由，情感饱满、热情和冲动的特点，其目的就在于向神呼唤、向神请求和与神交流。显然，这与我们目前实际见到的石姓野神神歌的语言模式与风格有着很大的差异，后者已经演变成为固定的模式套路，并包含大量的套话，这种语言传统已经与原生意义上野神神歌的巫术性本质有所脱离，表现出与家祭神歌的趋同倾向，而家祭神歌是满族社会发展到一定历史阶段后受到统治者规范而来的。从这个意义上讲，当满族萨满神歌随同萨满教祭祀在一定历史阶段中分化为野神和家神的神歌或祭祀的时候，或者说当满族社会中产生了野神神歌和家神神歌这种说法的时候，野神神歌已经不再是原本意义上的野神神歌了。
　　野神神歌的唱诵体例和家神神歌不同，只就神歌唱诵的步骤来看，我们将野神神歌主要分为基本的唱诵体例和全面的唱诵体例两类，以下将分别介绍。另外由于太爷神歌只有一篇，且唱诵体例不同于其他野神神歌，故而将其单独列出。
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