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内容简介

　　“仪式”与“象征”等乍见之下如咒术般的要素，毫无疑问地在近代国家更具重大意义。《日本京都大学中国研究系列4·国旗·国歌·国庆：近代中国的国族主义与国家象征》从中国近代史上国旗、国歌、国庆的诞生和演变过程着手，探讨近代中国各时期的政府、政党、知识分子等，如何将仪式或象征利用于唤醒国族主义，具体而言，是以何种政策或运动来实施，而当时的人们对此又是如何认识和对待的。

作者简介

　　小野寺史郎，1977年出生于日本岩手县，1999年毕业于东北大学文学部，2005年东京大学大学院综合文化研究科博士课程单位取得满期退学。现任京都大学人文科学研究所附属现代中国研究中心助教。

内页插图

目录

凡例
序章 国族主义研究与象征的历史学
第一节 研究目的
第二节 研究回顾
第三节 全书结构

第一部 清未、北京政府时期的象征与仪式
第一章 中国的首面国旗
第一节 导论
第二节 黄龙旗的制定
第三节 外交与官府中的使用
第四节 使用和认识的偏差
第五节 结论
第二章 国旗的论争
第一节 导论
第二节 兴中会与青天白日旗
第三节 同盟会国旗论战
第四节 辛亥革命与国旗问题
第五节 结论
第三章 纪念革命
第一节 导论
第二节 纪念什么？何时纪念？
第三节 由谁纪念？如何纪念？
第四节 结论
第四章 从国乐到国歌
第一节 导论
第二节 清季的“国乐”
第三节 民初制定“国歌”的尝试
第四节 五四时期国歌论战与《卿云歌》的完成
第五节 1920年代对《卿云歌》的评价
第六节 结论
第五章 共和国体与五色旗
第一节 导论
第二节 政治与国旗
第三节 国庆与国旗
第四节 结论

第二部 南京国民政府时期的象征与仪式
第六章 国民革命与青天白日旗
第一节 导论
第二节 孙中山与五色旗
第三节 1925年的两面国旗
第四节 北伐与易帜
第五节 东北易帜
第六节 结论
第七章 党旗与国旗
第一节 导论
第二节 国旗的法令规定
第三节 国旗意识形态的规定
第四节 蒋介石与新生活运动
第五节 结论
第八章 党歌与国歌
第一节 导论
第二节 国歌、党歌及国民革命歌
第三节 国民党党歌的确立过程
第四节 围绕国民党党歌的讨论
第五节 制定国歌
第六节 结论
第九章 历书上的“革命”
第一节 导论
第二节 北伐以前的纪念日
第三节 党国的纪念日体系：1927～1928年度
第四节 纪念日体系的确立
第五节 结论

终章 从国家象征所见的中国近代史
第一节 通史性的概观
第二节 战时与战后
第三节 结论
征引文献
索引

精彩书摘

　　第二点是模仿美国独立纪念日及法国革命纪念日这个面向。废除了君主制的中华民国，在当时世界仍属少有的共和国。因此，美国及法国在种种层面中皆成效法对象，在某种意义上是自然而然的结果。这与辛亥革命专被定位为“共和”相对于“专制”之胜利，而非“排满”之成功这点，应该也有关系。此外，清末梁启超所介绍的关于“祝典”的观点——庆祝事业功绩成功而非君主诞辰——既已普及，加上最大的效法对象不外乎美国独立纪念日、法国革命纪念日这样一种认知，使得效法美、法的国庆日制定及实施更加顺利。
　　不过，自起义以来战斗激烈的武昌，值此第一届国庆日之际，在追悼烈士的同时，大规模地进行伤残军人的游行和勋章、恩赏的授予，追悼的面向特别受到强调⑦。因此，这样一个仿照美国独立纪念日、法国革命纪念日的共和“祝典”之面向，可说是在民国成立之际没有发生实际战斗的地区特别受到重视的要素。
　　第三点是国民参与的面向。国庆日仪式中演剧、运动会，以及游行或展示革命纪念品等筹划，皆具有与近代国民形成相系的教化意图，具备通过令国民广泛参加，使“爱国”“文明”“共和”“尚武”等价值内化的启蒙性“娱乐”的面向。
　　第四点是纪念日与历法的关系，这是与全国同时举行纪念活动相关的问题。从临时参议院中的讨论可知，中华民国纪念日必须是阳历这个认知在政府方面已无疑是共识。但在当时的社会中，阴历的使用是当然之事，对阳历则尚不习惯。例如当时以民国初年国庆日为主题的《逛天坛》这首民俗歌谣，就有“九月初一举办纪念会追祭死亡烈士前”的歌词（1912年10月10日为阴历九月一日）①。只是，日后吴稚晖所创造的词汇“双十节”作为国庆日的通称受到广泛使用，这对“国庆日即十月十日”之印象的深植应有相当程度贡献。
　　关于日后北京政府时期如何举行国庆日，姜瑞学及李学智的论文所述甚详②。两人指出，由于1915年国庆日活动遭袁世凯中止，使得帝制失败后翌年即1916年国庆日作为“共和”复活的纪念呈现空前的热烈盛况，而且在张勋复辟事件后的1917年国庆日活动，也同样在标榜、称扬“共和”之名下举行，这正与本章的第二项结论相关。此外，他们的研究也指出国庆日是社会各界休息和娱乐的时间。
　　不过，李学智指出民国初年的国庆日活动的特征是“在官方的主持、组织下进行的，各界民众积极参与”的“官民同庆”，而后来官方活动逐渐局限于阅兵或叙勋、宴会，民众则独自进行集会、演说、行进等活动，形成一种分离现象。特别就1920年代而言，国庆日的活动成为民众对政府表达批判之空间的这项指摘甚为重要。然而，如本章所见，北京政府关于国庆日民众活动除了悬挂国旗以外并无法令的规定，而且在民国初年的时间点上，政府的纪念活动已限于形式上派遣代表出席追悼仪式、阅兵、叙勋、宴会等，共和纪念会从经费和人员两方面而言皆属政府外部组织。如此，不如说政府外部的知识分子和社会团体主导的活动自始即与政府活动分离这点，才应视作北京政府时期纪念日活动的特征。
　　……

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

还勉强的书。一般般了，史料太多，日本人的问题所在。

评分☆☆☆☆☆

“仪式”和象征“在前现代社会中扮演着重要角色，这从礼部一直作为六部之一便可见一斑，而随着现代化的推进，”仪式“和”象征“并没有消失，而是以另一种形式继续存在。本书正是通过分析国旗、国歌、国庆等现代意义上的”仪式“和”象征“元素，展现中国近现代史上，不同政党和政权，是如何借助这些元素发起民众整合，唤起民众心中的国家情感和民族凝聚力的。对于这本书而言，最遗憾的是分析时段到民国后期就戛然而止，如果能加入中共的国家象征与国族主义的分析内容，就更加完整和全面了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容还是不错，但仅限于资料汇编

评分☆☆☆☆☆

因为了解到世界的广大与多元，并觉知到自我的局限与狭隘，所以允许自己不懂得他人，也允许他人不懂得自己；所以不试图凌驾他人的意志，也不轻易投身于他人制定的评价体系一一这大概就是最自由的孤独,最温柔的叛逆。??? ?? ??? ? ??? ?? ??? ?? ??? ??? ?? ??? ???? ????? ?

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原装正品原装正品原装正品

评分☆☆☆☆☆

典型的日本研究取向，资料详实到几近胪列，但是在理论方面有所欠缺。从世界范围内观察，社会主义，作为人类历史时期的一种理想和社会实践，目前还正在经历严峻的考验，而且这个考验基本是以一种消及的状态留在人类的记忆中，也就是说，作为理想和社会实践，它的空想成份可能多于它的事实经验。从理论上说，社会主义有不同的形态，比如有北欧的民主社会主义，有苏联(包括苏联解体前的整个东欧社会)式的社会主义、有朝鲜式的社会主义、有古巴式的社会主义还有利比亚式的社会主义以及中国式的社会主义等等。歌德说过，理论是灰色的，而生活之树常青，我们不管什么概念下的社会主义，只要有充分的个人自由和人民幸福，我们就认为是好社会。

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读书破万卷，下笔如有神——杜甫 读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 书犹药也，善读之可以医愚——刘向 好书是伟大心灵的富贵血脉。——弥尔顿 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德

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