康德傳 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 曼弗雷德·庫恩 著，黃添盛 譯

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208121157

版次：2

商品編碼：11429389

品牌：世紀文景

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-04-01

用紙：膠版紙

頁數：660

字數：534000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　1．迄今全麵可靠、輕鬆易讀的康德傳記
　　2．告彆刻闆印象，顛覆傳統認知，細節呈現
　　3．紀念康德誕辰290周年，逝世210周年
　　

　　

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內容簡介

　　

　　人們通常以為，康德隻是個單純的思想傢，終其一生都在普魯士偏僻一隅過著離群索居、機械一樣規律的生活，既沒有故事也沒有曆史。——庫恩教授的這部傳記則最終打破瞭這一神話。與以往隻著重於康德晚年的傳記不同，本書著重於正在構思《純粹理性批判》的年輕哲學傢，再現瞭一個多麵嚮、真實的康德形象，從而打開瞭我們瞭解康德其人及其時代的有趣視野。
　　這是一部康德的思想傳記，旨在呈現康德的思想生活如何紮根於並迴應他的時代——西方世界發生重要變化的18世紀。本書較不著眼於康德的標準哲學作品，而是專注於康德生活裏的重要事件，以及它們和當時世界重大事件之間的關聯。在不忽略康德生平與著作的代錶性細節的前提下，以康德的知性之旅為敘述的軸綫，帶領讀者巡禮康德曾經走過的旅程——從探討牛頓物理學的形而上學基礎的學者，到捍衛啓濛的文明世界道德的偉大思想傢。

作者簡介

　　曼弗雷德·庫恩（Manfred Kuehn），以研究康德、休謨以及二者之間哲學關係的作品而著稱於世。他對德國唯心論及其在德國、法國和大不列顛的先驅有廣博的知識，同時從事倫理學和宗教哲學研究。庫恩曾任德國漢堡大學客座教授，2004年至今任美國波士頓大學哲學教授。編著的作品有：《德國的蘇格蘭常識哲學》（Scottish Common Sense in Germany, 1988)、《伊曼紐爾·康德：國際康德論文選》（Immanuel Kant, An International Anthology of Essays on Kant, 2 vols., 2000)、《康德傳記文獻》（Kant Biographien, 8 vols., 2002)。
　　
　　黃添盛，颱灣大學哲學係畢業，德國弗萊堡大學哲學博士，現定居德國，譯有《哲學百科》《追憶一迴普魯斯特》《瞧一眼尼采》《尼采：其人及其思想》。

內頁插圖

精彩書評

　　

　　★曼弗雷德·庫恩的《康德傳》是一本全麵的康德傳記，不僅介紹瞭他童年的壓抑的教育，也有他成名前後的人事糾葛，晚年康德之所以如此，恐怕也與他的人身經曆有關，哲學是純粹的，然而宗教、教職鬥爭，還有與皇權的關係，越是知名的人社會負擔也越重。同時這本書也是一本非常好的康德思想研究集，它幾乎涵括瞭康德所有的成熟作品，是對康德哲學思想的鳥瞰，閱讀本書，不但能瞭解康德的生平，也是對康德學術的認識，而且，你絕不會讀不過15頁。
　　——《信報》
　　
　　★康德是一位活生生的、熱心腸的思想傢。曼弗雷德·庫恩的《康德傳》再好不過地為此做瞭注腳。曼弗雷德·庫恩……另闢蹊徑，揭示齣瞭康德生動的成長史，從而避免瞭傳統傳記或者對其進行毫無瑕疵的包裝，或者陷入到枯燥的學理討論的做法。
　　——《21世紀經濟報道》

目錄

哥尼斯堡的中國人（代序）/謝文鬱

作者識
人物錶
康德生平與著作年錶
前言
第一章 童年與青少年時期（1724—1740）
第二章 大學生與傢庭教師（1740—1755）
第三章 優雅的碩士（1755—1764）
第四章 重生及其意含（1764—1769）
第五章 沉默的歲月（1770—1780）
第六章 “粉碎一切”的形而上學批判（1780—1784）
第七章 道德形而上學的創始人（1784—1787）
第八章 與教會和王室的磨擦（1788—1795）
第九章 老人（1796—1804）
注釋
參考書目
索引

編後記

精彩書摘

第六章 “粉碎一切”的形而上學批判（1780—1784）
　　純粹理性批判：“最多隻是兩個信仰對象而已”？
　　前麵提到康德聲稱《純粹理性批判》在四到五個月之間完稿，“振筆如飛”。其他的證據也支持這個說法。哈曼在1780年6月11日寫信給赫爾德說：“康德還在寫他的形而上學與自然理性道德學，對於進度的落後絲毫不以為意，因為那樣可以使作品更完美。”⑥8月15日，他又說，康德預計在聖米迦勒節（Michaelmas）完成《純粹理性批判》，距當時約有六個星期。在9月7日，他寫信告訴哈特剋諾赫（Hartknoch）說：“康德教授不會食言，即將在聖米迦勒節完成著作，他還無法決定在您那裏或在哈通（Hartung）那裏齣版，非常希望能在此地（哥尼斯堡）付印。”⑦因此我們可以推測康德在1780年5月或6月撰寫最後的定稿。他寫這本書的程序似乎與其他作品沒有兩樣。博羅夫斯基認為康德寫作此書的方式沒有什麼特彆。他的形容如下：
　　他先在腦中勾齣一個輪廓，然後詳細整理齣來，把必要的補充或更仔細的說明寫在紙條上，然後把紙條夾到匆匆寫就的初稿裏。過一陣子以後，他把全部的材料再整理一遍，然後乾淨而清楚地謄寫一遍，準備付印。⑧
　　雅赫曼說康德曾嚮他保證說：“《純粹理性批判》裏的每個句子都是先經過格林過目，在其不囿限於任何體係的持平判斷的認可以後纔寫下的。”⑨如果這是真的（事實上我們沒有懷疑其真實性的理由），那麼康德的《純粹理性批判》並不是一個離群索居的思想傢的作品，而是閤作努力的成果。沒有錯，其中所有的觀念都是康德自己的，呈現的也是康德自己的體係。但是我們不免要問，格林的評判為康德的初稿帶來瞭什麼樣的改變。雅赫曼認為，格林“對於康德的內心與性格無疑有決定性的影響”。⑩他甚至可能直接影響瞭《純粹理性批判》與康德其他的晚期作品。無論如何，康德的作品中有不少用詞與錶述方式，都可以追溯到商業語言，例如“藉貸”（Entlehnung）與“資本”（Kapital）等等。（11）再者，康德在格林死後寫就的作品，比在這個朋友在世時所寫的作品要難懂得多。
　　康德所謂的隻花瞭“四五個月”寫成的《純粹理性批判》，指的當然隻是付印前謄寫的最後階段。該書最終的藍圖至少在一年前便已確立，而且部分的原稿甚至是70年代早期留下來的。這些原稿有部分保存至今，例如一部分關於“純粹理性原則”的討論，即所謂的《杜伊斯貝格遺稿》，以及一篇1777年10月將《純粹理性批判》題獻給蘭貝特的文章：
　　您的來函使我倍感榮幸。在您的驅策下，我開始嘗試構思一個關於純粹哲學的方法，接著引發瞭一連串的思考，讓我得以厘清當時仍朦朧幽晦的概念。隨著我一步一步往前，視野也漸漸擴展，而答案也越來越遙遠。就思辨的部分而言，這部作品或可視為一種替代式的答案。由於此書是在您的激勵與提示下完成的，我希望它能完全歸您所有，並繼而加以闡發。（12）
　　然而對蘭貝特而言，康德的書卻齣現得太晚。他在1779年便已去世。他是否比其他同時代的人更瞭解並欣賞該書，我們無從得知，不過有許多人會認為，對於其他人而言，康德的這本書不是齣現得太晚，而是太早瞭。如果《純粹理性批判》不能改變世界的話，至少它也將會改變哲學。
　　最初的校正稿在1781年4月6日到達瞭哥尼斯堡。哈曼依他從康德得到的稿件順序閱讀，在5月5日，他開始挑剔這本書的長度。“這麼厚重的書不僅與作者的地位，也與純粹理性的概念不相稱，他把純粹理性對比於粗俗慵懶的理性，也就是說我的理性，說它隻喜愛慣性力量（vim inertia）或是附庸風雅的倒逆論法（hysteron porteron）。”（13）最後，他在1781年7月22日得到瞭裝訂成冊的《純粹理性批判》，“當作早餐”。（14）
　　康德的批判哲學旨在迴答在哲學裏始終很重要的三個基本問題：“我可以知道什麼？” “我應該做什麼？”“我可以希望什麼？”我們可以說，他的《純粹理性批判》處理的是第一個問題，但是他沒有直接迴答它。他感興趣的主要不是我們所能知道的一切，而是一個有限製性的問題：我們可以絕對且無條件地知道些什麼？以他的術語來說，這個問題便是：“我們可以先天且獨立於經驗地認識到什麼？”（15）換句話說，康德想要迴答的問題是：形而上學傢（包括他自己）所尋找的那種知識是否可能？該書大體上是在證明，傳統的形而上學是一個根本的錯誤為基礎，因為它預設我們對於獨立於經驗以外的世界可以擁有實質的知識，而康德認為我們不能有效地提齣這樣的主張。
　　康德稱傳統形而上學的主張為“先天綜閤判斷”。他認為我們不可能先天地認識獨立於經驗以外的世界。但他也沒有追隨舊有經驗主義哲學的腳印，認為一切的知識來自經驗，並且把知識歸結於感覺和反省。康德認為所有知識都有個先天的要素。就如他在就職論文裏主張的一樣，他認為我們替可知世界提供瞭形式。事實上，我們以及其他類似於我們的有限存在者，必然有個認識機製，而可知世界的形式層麵便是由它建構齣來的；而讓我們得以作齣關於這個世界的先天綜閤判斷的，便是這個認識機製。這些先天綜閤的主張，與實在性本身無關，而僅僅涉及如我們這樣的存在者所經驗到的世界。我們之所以能夠對於顯現在眼前的世界作齣先天綜閤判斷，完全是因為我們擁有讓我們得以去經驗世界的認知原理。正因為如此，這些判斷不可以視為對於獨立在我們的認識機製以外的世界的判斷。如此，形而上學隻能告訴我們經驗的預設為何，或者一切經驗的實現條件是什麼。此後，康德便稱一切關於先天知識的可能性的研究為“先驗”研究，因而稱自己的探索為“先驗哲學”（Transzendentalphilosophie）。
　　康德稱先天的認識論條件為“形式”，一切的知識都必然臣屬於它。接著他又把形式分成三類，亦即：一、感性形式；二、知性形式；三、理性形式。

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

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評分☆☆☆☆☆

　　加拉德瑞爾：菲納芬的女兒，第一紀元結束後留在中洲；水之戒能雅的持有者，住在洛絲羅瑞恩。她贈予弗羅多含有埃雅仁迪爾之星光芒的水晶小瓶，為他們在希洛布的巢穴內照亮前路。

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