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编辑推荐

　　

　　《地球人：世界史前史导论》是美国著名考古学家、人类学家布赖恩·费根的代表作，一本再版12次的史前考古学和人类学名著。以图文并茂的形式，深入浅出地论述了现代人类的起源、迁徙，以及食物生产、农耕文明的起源与发展。
　　此次翻译出版的是第13版，吸收了世界史前史等学科领域研究成果与学术创见。并围绕关于人类自身的三个问题展开：人从何处而来？人从何时而来？人又是如何走进迄今二百万年的时空隧道的？

内容简介

　　

　　《地球人：世界史前史导论》每一章都插入了几处遗址，讲述有待进一步补充信息的关键遗址和重要发现，例如法国肖维岩洞壁画和20世纪伟大的考古发现之一——位于秘鲁沿海的西潘王。本书前面几章里有“测年”的板块，在合适的位置讲述主要的测年方法。本书一共有6个跨页地图、年代轴和说明，让读者对史前主要发展阶段有个总体印象。
　　本书分为五个部分。第一部分（第二章和第三章）探讨人类的起源，有时把它称为“古老的史前史”，指的是从远古人类到智人出现的阶段。内容包括近年来新发现的化石，以及英格兰南部的Boxgrove遗址。我们继续记录了认知领域或“后过程”考古的理论新进展，尤其是进化心理学和考古学融合的过程。第二部分（第四至七章）探讨了“大流散”的现象，指的是解剖学意义上的现代人在冰河世纪晚期或之后在世界范围内的迁移。我们的叙述脉络是：西南亚—欧洲—欧亚大陆—美洲，很多读者都更喜欢这一逻辑顺序。第二部分有些篇幅讲述了对美洲大陆移民地进行的加速器质谱（AMS）放射性碳新的测年。第七章名为“强化和复杂化”，分析了非洲和澳大利亚，随后几章讲述了早期农民。
　　第三部分描述了食物生产的起源。第八章着重讲述理论背景，后面五章探讨了世界各地的早期农业。这一版里面新增了部分内容介绍改良的AMS测年法及其广泛应用、可驯化动植物基因指纹鉴别方法，以及对稻米起源的全新研究。密西西比地区重要的新发现、北美洲东部复杂的农耕社会等课题在这一版里都将得到更多的篇幅。
　　第四和第五部分探讨欧、亚、非三洲和美洲的早期文明，其中第十四章介绍了有关国家起源和崩溃的主要理论。随着考古工作者更多选择用田野数据支撑其理论，近年来考古学的纯理论化程度已经降低了。同时，对意识形态新的重视和非物质文化遗产考古为前工业化文明研究提供了新的视角。第13版对埃及文明的起源、南亚和东南亚国家起源的关注有所增加。近年来随着人们对古代文字进行解读和对玛雅国家政治纷争了解的增加，玛雅考古得到了革命性的发展。我们记述了几个进步，但是限于篇幅，没有做深度探讨。

作者简介

作者简介：

　　布赖恩·费根，世界著名考古学家、人类学家，美国加州大学圣芭芭拉分校终身教授。曾出版《圣婴与文明兴衰：洪水、饥馑与帝王》《小冰河期》《法老王朝》《漫长的夏天》《古代文明七十谜团》《古代文明七十发明》等著作。他是最早开展气候环境与人类历史关系研究的西方学者之一。

 

主译、审订者简介：

　　方辉，山东大学历史文化学院考古学教授、博导，现任山东大学历史文化学院院长、文化遗产研究院院长等职，兼任美国夏威夷大学《亚太考古》（英文）杂志编委，中国殷商学会理事，中国社科院古代文明研究中心客座研究员。专业特长为中国青铜时代考古、考古学理论与方法和考古学史的研究。承担主要科研项目6项，出版专著《考古学理论、方法和技术》《海岱地区青铜时代考古》等6部，在省级以上专业刊物发表论文15篇。

目录

前言／1作者按／1第一章 世界史前史概说／1第一篇 起源——700万年到4万年前第二章 人类起源（700万年到190万年前） ／26第三章 匠人、直立人和智人（190万年至4万年前） ／67第二篇 大流散（Diaspora）：现代人类的扩散（从4．5万年前至现代）第四章 欧洲和欧亚（4万年前到公元前8000年） ／112第五章 最早的美洲人（约公元前1．4万年至今） ／141第六章 非洲人和大洋洲人（从4．5万年前到现代） ／171第七章 强化和复杂化（从公元前1万年到当代） ／189第三篇 最早的农人（约公元前1万年至近代）第八章 农业起源和动物驯化／210第九章 西南亚食物生产的起源／231第十章 欧洲最早的农人／245第十一章 埃及和热带非洲最早的农人／262第十二章 亚洲和太平洋地区水稻、块茎类作物与航海／272第十三章 玉米的故事：美洲最早的农人／291……
地球人：世界史前史导论（第13版） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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标准16开，软精装，有彩图，很精致！从前，有一位国王在大森林里狩猎，他奋力追赶一头野兽，随从们却没有能跟上他。天色渐晚，国王停下脚步环顾四周，这才发现自己已经迷了路。他想从森林里出来，可怎么也找不到路。这时，国王看见一个不住地点头的老太婆朝他走来，那是个女巫。“您好，”国王对她说，“您能不能告诉我走出森林的路？”“啊，可以，国王陛下，”女巫回答说，“我当然能告诉您，不过有个条件。要是您不答应的话，就永远休想走出森林，您会在森林里饿死的。”

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　　“什么条件呢？”国王问道。

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　　姑娘呢，下定决心不惜付出一切，哪怕是自己的生命，也要救哥哥们。夜幕降临时，她离开小屋，走进密林深处，爬到一棵树上过了一夜。第二天早上，她便四处采集水马齿，开始缝衬衫。她不能和任何人说话，也没心思笑，所以就坐在那里，只顾低着头忙手里的活儿。

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非常好的版本，价格也实惠

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　　《礼》曰“万物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也”秦人荡六籍以为煨烬，祭天之礼残缺，儒者各守其所见物而为之义焉。一云：祭天之数，终岁有九，祭地之数，一岁有二，圆丘、方泽，三年一行。若圆丘、方泽之年，祭天有九，祭地有二。若天不通圆丘之祭，终岁有八。地不通方泽之祭，终岁有一。此则郑学之所宗也。一云“唯有昊天，无五精之帝。而一天岁二祭，坛位唯一。圆丘之祭，即是南郊，南郊之祭，即是圆丘。日南至，于其上以祭天，春又一祭，以祈农事，谓之二祭，无别天也。五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。故五时迎气及文、武配祭明堂，皆祭人帝，非祭天也。此则王学之所宗也。梁、陈以降，以迄于隋，议者各宗所师，故郊丘互有变易。

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　　国王曾经有过一次婚姻，他的第一个妻子给他生了七个孩子：六男一女，国王特别疼爱他们。婚礼之后，国王担心继母虐待孩子，更担心他们受到继母的伤害，于是就把他们送进森林中的一座孤零零的古城堡里居住。城堡位于密林深处，路极其难找，要不是有位女巫送给国王一个奇妙的线团儿，连他自己也休想找到。只要国王把线团儿在地上往前一抛，线团儿就会自己打开，为国王引路。国王经常去看望他心爱的孩子们，而王后发现国王经常不在身边，很是好奇，总想弄明白国王独自一个人到森林里干什么去了。她用大量的金钱收买了国王的随从，这些人就向她泄漏了其中的秘密，还把能引路的线团儿也告诉了她。从此，王后便心神不宁，直到知道了国王收藏线团儿的地方之后，她才安下心来。随后，王后用白绸缝了几件小衬衫，她跟母亲学过巫术，就在每件衬衫里缝了一道符咒。一天，国王骑马狩猎去了，王后便带着这些小衬衫走进森林，用线团儿在前面给她引路。孩子们远远地看见有人来了，以为是自己亲爱的父亲来看望他们，个个欢天喜地，都跑着去迎接。就在这时，继母朝他们每人抛过去一件小衬衫。小衬衫一碰到他们的身体，眨眼之间他们就一个个地变成了天鹅，飞上天空，消失在远方。王后回到宫中，心花怒放，以为打发了这些继子女。谁知那个女孩并没有和她的兄长们一快儿跑出来迎接，而王后对此却一无所知。第二天，国王去看望这几个孩子，发现只有女儿一个人在城堡。“你哥哥们呢？”国王问道。“唉，别提了，亲爱的爸爸，”女儿回答说，“他们都走了，只剩下我孤零零一个人啦！”接着，她告诉父亲，她从自己房间的小窗里看见，哥哥们都变成了天鹅，在森林的上空飞走了。说着她还把羽毛拿出来给父亲看，这些羽毛是他们掉在院子里的，是她拾回来的。国王悲痛欲绝，却怎么也没有想到，这件伤天害理的事是王后所为。他担心女儿也被从他身边夺走，就想带她回去，可女儿惧怕继母，恳求国王允许她在林中古堡里再呆一夜。

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史前历史是知道我们来自哪里的最好读物，印刷质量上乘，能学到很多

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唐、虞之时，祭天之属为天礼，祭地之属为地礼，祭宗庙之属为人礼。故《书》云命伯夷典朕三礼，所以弥纶天地，经纬阴阳，辨幽赜而洞几深，通百神而节万事。殷因于夏，有所损益，旁垂祗训，以劝生灵。商辛无道，雅章湮灭。周公救乱，弘制斯文，以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好，谓之五礼。故曰“礼经三百，威仪三千，未有入室而不由户者”也。成、康由之，而刑厝不用。自犬戎弑后，迁周削弱，礼失乐微，风凋俗敝。仲尼预蜡宾而叹曰“丘有志焉，禹、汤、文、武、成王、周公未有不谨于礼者也”于是缉礼兴乐，欲救时弊。君弃不顾，道郁不行。故败国丧家亡人，必先废其礼。昭公娶孟子而讳姓，杨侯窃女色而伤人，故曰婚姻之礼废，则淫僻之罪多矣。群饮而逸，不知其邮，乡饮酒之礼废，则争斗之狱繁矣。鲁侯逆五庙之祀，汉帝罢三年之制，丧祭之礼废，则骨肉之恩薄矣。诸侯下堂于天子，五伯召君于河阳，朝聘之礼废，则侵陵之渐起矣。秦氏以战胜之威，并吞九国，尽收其仪礼，归之咸阳。唯采其尊君抑臣，以为时用。至于退让起于趋步，忠孝成于动止，华叶靡举，鸿纤并摈。甚刍狗之弃路，若章甫之游越，儒林道尽，《诗》《礼》为烟。汉高祖既平秦乱，初诛项羽，放赏元勋，未遑朝制。群臣饮酒争功，或拔剑击柱，高祖患之。叔孙通言曰“儒者难与进取，可与守成”于是请起朝仪而许焉，犹曰“度吾能行者为之”微习礼容，皆知顺轨。若祖述文武，宪章洙泗，则良由不暇，自畏之也。武帝兴典制而爱方术，至于鬼神之祭，流宕不归。世祖中兴，明皇纂位，祀明堂，袭冠冕，登灵台，望云物，得其时制，百姓悦之。而朝廷宪章，其来已旧，或得之于升平之运，或失之于凶荒之年。而世载遐邈，风流讹舛，必有人情，将移礼意，殷周所以异轨，秦汉于焉改辙。至于增辉风俗，广树堤防，非礼威严，亦何以尚。譬山祗之有嵩岱，海若之有沧溟，饰以涓尘，不贻伊败。而高堂生于所传《士礼》亦谓之仪，弘畅人情，粉饰行事。洎西京以降，用相裁准，咸称当世之美，自有周旋之节。黄初之详定朝仪，太始之削除乖谬，则《宋书》言之备矣。

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　　梁南郊，为圆坛，在国之南。高二丈七尺，上径十一丈，下径十八丈。其外再壝，四门。常与北郊间岁。正月上辛行事，用一特牛，祀天皇上帝之神于其上，以皇考太祖文帝配。礼以苍璧制币。五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五星、二十八宿、太微、轩辕、文昌、北斗、三台、老人、风伯、司空、雷电、雨师，皆从祀。其二十八宿及雨师等座有坎，五帝亦如之，余皆平地。器以陶匏，席用稿秸。太史设柴坛于丙地。皇帝斋于万寿殿，乘玉辂，备大驾以行礼。礼毕，变服通天冠而还。北郊，为方坛于北郊。上方十丈，下方十二丈，高一丈。四面各有陛。其外为壝再重。与南郊间岁。正月上辛，以一特牛，祀后地之神于其上，以德后配。礼以黄琮制币。五官之神、先农、五岳、沂山、岳山、白石山、霍山、无闾山、蒋山、四海、四渎、松

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