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內容簡介

　　《名師大講堂：西方思想史導論》是作者在清華大學講授“西方思想史”課程的課堂實錄。全書共十二講，梳理自古希臘哲學以降，經中世紀神學、文藝復興、宗教改革、科學革命、啓濛運動，及至近代思想興起的西方思想史基本脈絡，探討柏拉圖、盧梭、康德等思想史上的關鍵人物及其精神要旨。

作者簡介

　　彭剛，1969年生，現任清華大學人文學院副院長，曆史係教授。北京大學法學學士，清華大學曆史學碩士，中國社會科學院哲學博士。曾為哈佛大學燕京學社、法國國傢社會科學高等研究院訪問學者。主要從事西方思想史和史學理論的研究和教學工作。著有《敘事的轉嚮：當代西方史學理論的考察》《精神、自由與曆史：剋羅齊曆史哲學研究》、A Critical History of Classical Chinese Philosophy （與何兆武閤著）等，譯有《自然權利與曆史》《德國的曆史觀》《新史學：自白與對話》等。在《曆史研究》《哲學研究》《史學理論研究》等刊物發錶論文多篇。

內頁插圖

目錄

導言
第一講 蘇格拉底與柏拉圖
第二講 奧古斯丁
第三講 馬基雅維利
第四講 宗教改革
第五講 科學革命
第六講 笛卡兒
第七講 古典自由主義的濫觴
第八講 啓濛運動概說
第九講 孟德斯鳩
第十講 盧梭
第十一講 功利主義
第十二講 康德的倫理學

精彩書摘

　　因為從伯林對馬基雅維利這個解釋中，我們可以看到當代思想界的一些論爭，所以稍微做瞭這樣一點解說。我們曾經推薦大傢去讀寫得非常早，但是我覺得還非常之精彩的一本書，就是達·芬奇的傳記《諸神復活》。這本書裏麵，你也能夠分明地感受到不同的道德體係、不同的人生理想之間所産生的那種衝突。而這些不同的人生理想、不同的價值體係，在我們看來，大概至少都是值得敬重的，並不是誰比誰就明顯地更加可取。或者說異教的道德、古羅馬的道德和基督教道德之間的這樣一種衝突，在達·芬奇的身上，在馬基雅維利的身上，都不同程度地體現齣來瞭。
　　我們講馬基雅維利的時候，側重談到對於人性的基本預設，對古今中外的政治思想和社會理論都經常會産生重大的影響，成為其或明或暗的前提。我們舉瞭中國先秦各傢的一些例證，甚至還舉瞭當代的美國政治哲學傢羅爾斯的例證，來說明這一點。但是任何理論，都必然無法完全涵蓋現實生活。歌德愛引用的德國的古老名言是：“理論是灰色的，生命之樹常青。”我們經常說，理論應該和實際相結閤。理論要和實際相結閤，就說明它永遠不是實際，否則它就用不著結閤。理論總是片麵的，總是把現實中無比豐富的各種因素抽取齣一些部分，加以分析、考量、排比和綜閤。我們不可能要求任何理論涵蓋一切。比如說一種理論嚮我們解釋說，花是植物的生殖器官，我們就不能要求這同一種理論能夠嚮我們解釋，夏日裏最後的一朵玫瑰在人們內心當中引起的諸如“譬如朝露，去日苦多”的感喟，它不可能完成所有的任務。也就是說，理論有所偏重，有所欠缺，這是必然的。
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前言/序言

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殖民地的原始邊界是在英格蘭劃分的，而劃界的那些人從來沒去過美洲，甚至連閤適的地圖都沒有。他們的決定是基於政治便利的考量，而不是經濟。然而，一旦建立起殖民地，在那些邊界內部的轉運點就齣現瞭城鎮。問題是：“運送什麼東西？”這就是由經濟現實決定的瞭。自然稟賦——氣候、土壤分布、地形、樹木和礦産的種類和數量——都是給定的。使用當時的知識、技術和機械設備對它進行開發都遵循李嘉圖的比較優勢（comparative advantage）原則（任何人都專門生産自己效率相對較高的生産和服務）。這決定瞭它們的基本發展方嚮。

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