發表於2024-12-23
不可不知的印度史 pdf epub mobi txt 電子書 下載
一個可以和中國曆史對照閱讀的國度。同樣數韆年文明古國,屹立在世界東方,多民族、多種族、多分裂、多戰爭。但是印度的宗教特徵、民族特性,被殖民和反抗形式決定瞭其自身柔韌而堅強的現代走嚮……
護法名王:阿育王的遺産
佛在世時,入城托鉢,巧遇一童子用泥土做遊戲。童子見到佛陀,甚是歡喜,將手中捧著的一鉢沙土供給佛陀。佛陀並未嫌惡童子之舉,反而歡喜地接受瞭他的供養,並轉身告訴弟子阿難:此童子真心供養佛陀,雖隻是一鉢沙土,但以此功德,佛離世後百年,此小兒當做轉輪聖王,因果不虛的輪迴,從暴君的傳奇轉變,建八萬四韆佛塔,成為佛教史上最有名的護法國王。
從這一個小小的傳說中,能夠感受到阿育王與佛教的夙緣,同時也足見其“護法國王”的稱號已經深入民心。羯陵伽戰役後,阿育王的政治、倫理思想齣現瞭決定性的轉變,對內政策也發生根本改變。他放棄瞭孔雀王朝傳統的暴力徵服世界的政策,結束瞭帝國的軍事擴張。此時佛教的四諦、五蘊、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳布到印度次大陸的韆傢萬戶。但與這時的耆那教、婆羅門教等印度的其他主要宗教相比,並未取得壓倒性優勢。為瞭疏通民心,消除宗教間衝突擴大的可能性,他宣布他將不再主動發動戰爭,采取佛教的“達摩”主張,大力宣傳,要求全國人民遵守和奉行。
“達摩”(Dharma),意為正法、大法,廣義包括“宇宙之法”、“社會的和宗教的秩序”等。阿育王倡導的正法,包括要孝順父母,尊敬長上,寬厚容忍,仁愛慈悲,自製自潔,尊重彆的宗教,和平共處,善待偉大的佛教帝國奴隸和僕人,即使對動物也要尊重它們的生命,因為它們也是眾生平等的一部分。阿育王將“正法”的精神刻在崖壁和石柱上,成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。阿育王在詔諭中解釋,達摩的基本精神用於更好地維係國傢行政、社會生活、人際關係、民族關係和對外關係。如何更好地維係這些事物及關係呢?需要遵循以非暴力和寬容為基礎的原則。“達摩”強調的寬容有兩種類型,一種是人們本身的寬容,另一種則是對他人信仰的寬容。如第十二號石刻詔諭說:發揚達摩基本精神,可以錶現在很多方麵,但根本所在則是齣言謹慎,即不要在不恰當的場閤贊揚自己的教派貶低彆的教派。每個人都應該在所有的場閤尊重彆的教派。阿育王為瞭防止宗教衝突,禁止舉行公眾的宗教節日慶祝和集會,隻允許舉行由國傢舉辦的活動。另外,第二號石柱詔諭刻有:遵行達摩就是做瞭功德,它包括少作惡、多行善、慈悲、慷慨、真誠、純潔。第十一號大岩石銘文則提到如何遵循正法:善待奴隸和僕人,服從父母,對朋友、熟人、親戚、沙門、婆羅門友愛慷慨。
非暴力是“達摩”的另一個基本原理。非暴力強調絕對的寬容,放棄戰爭和徵服,禁止殺生,等等。如阿育王建議子孫們不用武力徵伐。為瞭體現對動物生命的尊重,他提倡不殺生,特彆是禁止殺牲祭祀。阿育王本人也不再狩獵,並命令禦膳房每天隻準宰兩隻孔雀、一頭鹿。另外,他對臣民實施瞭一些福利類的措施,如興辦各種慈善事業、醫院和獸醫院、修築道路、植樹、挖井、種果樹等。
阿育王為瞭宣傳和貫徹“正法”,除瞭在各地頒布岩刻石諭外,還專門設置瞭負責此事項的官職,即達摩大監察司。達摩大監察司的職責就是巡視各地,監督達摩原則的實施,號召全國臣民注意道德修養。當然,阿育王本人也常常赴各地巡視,並要求各級官員深入轄區,檢查貫徹情況。當時,帝國偏遠地區仍有一些靠狩獵捕魚生活的土著部落。阿育王要求達摩大監察司對這些部落也要灌輸“達摩”,促進他們文明開化。為瞭讓第三章佛教之國:孔雀帝國79“達摩”傢喻戶曉,為瞭達到更好的宣傳效果,銘文也開始入鄉隨俗,改用當地文字。今白沙瓦附近發現的那些銘文一般是佉盧文,在帝國西端,那些銘文用的是希臘文、賀阿拉米文。印度其他地區的石諭銘文用的是婆羅米文。
“達摩”政治、倫理原則的推行,維護瞭孔雀王朝的統一。它的製定和實施調和瞭當時的社會矛盾,防止瞭矛盾激化。同時“達摩”的推行消除瞭孔雀帝國內部由於社會、宗教、文化的差異而産生的緊張狀態,緩解瞭宗教教派之間的衝突,促進瞭帝國內部和諧關係的建立。阿育王本人曾非常自豪地說:在“達摩”的感召下,鼓聲已經化作瞭法音。他在銘文中說,他與希臘化世界的許多統治者交往並互換使節,其中有敘利亞的安條剋二世、埃及的托勒密三世、馬其頓的安提柯·貢那特、锡來尼的馬伽司和伊比路斯的亞曆山大。又說:“那裏的人們也聽到瞭天愛善見王實施大法的消息,知道有關大法的條令和訓諭。”阿育王著眼於帝國的鞏固和發展,敢於突破舊製,推行“達摩”,不愧為有遠見有魄力的政治傢。但是,“達摩”政策隻取得部分成功,並沒有獲得預期的效果。因為作為一個對各教各派都能包容,又能為它們所接受的信仰,““達摩””不是以規章和條例來做齣定義,故而具有不切閤實際的模糊性,不能從根本上提供一種解決矛盾的方法。
阿育王統治時期,佛教發展迅猛。雖然他實行瞭兼容並蓄的宗教政策,但婆羅門教依然走下坡路,耆那教也僅有微小的發展。佛教反對婆羅門特權地位、反對殺牲祭祀等主張,得到吠捨商人、刹帝利和下層廣大人民的支持。阿育王利用佛教作為精神統治武器,在他皈依佛教後更給其強有力的推動,讓它迅速在整個次大陸傳播開來。阿育王統治晚期,佛教實際上已經被提到國教的地位,佛教及其教義在施政中具有重大影響。在岩刻詔諭銘文中記載著:皈依正法,流布佛教。在“達摩”政策的影響下,阿育王放棄瞭對次大陸邊遠部落三個王國的武力徵服,與它們保持友好外交關係。
阿育王主張佛教僧團從屬於國傢,不得實行自治。在這一原則下,他與佛教僧團保持著友好密切的關係。在阿育王晚年,他熱衷於僧團事務,以僧團領袖自居,並為其捐贈瞭大量的財産和土地,還在全國各地興建佛教建築,據說總共興建瞭8.4萬座佛捨利塔。為瞭消弭佛教不同教派的爭議,壓製異端,阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘,在
華氏城舉行第三次大結集。此次結集重新闡明瞭佛教教義,整理並編纂瞭佛教經典巴利文“三藏”。此後,阿育王派遣佛教高僧嚮邊陲地區和周邊國傢傳播佛教,波斯、敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走齣印度,邁嚮世界性宗教的開始。阿育王還親自到各地去朝拜佛跡,尋訪有名高僧,並在所到名勝之處刻上佛的教導。至今,這些文物依然屹立不倒,成為印度佛教史和世界佛教史上的瑰寶。由於阿育王愛護人民,保護生命,護持佛教,所以他被世人尊為“護法名王”。
公元前232年,“護法名王”阿育王去世。隨著他的逝去,他的“達摩”再無人提起。此後,孔雀王朝迅速衰落,勉強維持半世紀後,這個幅員遼闊的大一統帝國分崩離析,印度重又陷入分裂割據的局麵。但是,由於阿育王對佛教的支持,使他對世界産生瞭廣泛的影響。
……
揭開印度的神秘麵紗
印度擁有五韆年的燦爛文明。梁啓超在《二十世紀太平洋歌》中曾將印度同中國、埃及、小亞細亞(後來人們將“小亞細亞”改為兩河文明中的巴比倫),稱為地球上古文明四國。同樣,身處太平洋彼岸的美國人威廉·麥剋高希在其編寫的《世界文明史》中,也將古代印度與巴比倫、古代中國、古希臘、古埃及閤稱為“世界上的五大文明發源地”。古往今來,在眾多學者的考古發現和研究下,古老而又神秘的東方之國——印度,漸漸顯露齣她的迷人麵目。麵對這樣的印度,世人該如何去解讀呢?國名、宗教、民族、地理環境——這四個元素或許能夠成為快速解讀她的“源代碼”。
國名
“印度”由英文“India”音譯而來,然而這個名字並不是印度人自己起的。公元前326年,古希臘馬其頓帝國的君主——亞曆山大大帝,徵服瞭印度河流域,至此其侵略的腳步到達瞭最東邊,徵服者將這片土地稱為“印度”。公元18世紀,英國徵服印度,將直接統治的地區稱為“英屬印度”,這一稱呼逐漸被印度人接受。一個世紀後,印度人民擺脫瞭殖民統治,但“印度”這一名稱卻被保留下來。
印度河在梵文(即古印度語,為印度雅利安語的早期名稱)中稱為“信度”(Sindhu),亞曆山大東侵印度河流域之前,其一度作為波斯帝國的行省。按照古代波斯人的讀音習慣,“信度”(Sindhu)中的“S”變成瞭“H”,於是“欣度”(Hidu)一詞齣現在波斯古碑銘中。公元前4世紀,古希臘占領者又按照自己的發音習慣,將“欣度”(Hidu)變為“印度伊”(indoi)。百年後,偉大的古希臘曆史學傢希羅多德,在其著名的《曆史》一書中,將印度稱為“印度斯”,這一發音與今天“印度”已十分接近。
我國對印度最早的稱呼為“身毒”(見《史記·大宛傳》),後又稱為“天竺”(見《後漢書·西域傳》)。公元7世紀,玄奘西遊取經迴國,撰寫瞭《大唐西域記》。在書中玄奘首次為“印度”正名,稱:“詳
夫天竺之稱,異議糾紛,舊雲身毒,或曰賢豆,今從正音,宜雲印度。”既然“印度”這一名稱是由外國人起的,那在公元前4世紀以前,印度本土人怎樣稱呼自己呢?答案是“婆羅多”(Bharata)。這一名詞源自印度傢喻戶曉的神話。相傳婆羅多是遠古時代一位偉大的君主、月神後裔,智勇蓋世,萬民敬仰,故以其名為國名。當時的婆羅多國,居喜馬拉雅山下,處恒河中遊,從國勢與版圖來看,皆強於整個南亞次大陸周圍諸國,於是次大陸的人們皆以婆羅多國人自稱。久而久之,次大陸成為婆羅多的土地,居民也成為婆羅多後裔。在史詩《摩訶婆羅多》和《毗濕奴往事書》中,南亞次大陸被稱為婆羅多伐娑,即婆羅多的領土之意。
現代印度人,仍不忘這一古稱,在印度憲法第一條中便寫明其國名原為婆羅多。
宗教
在印度,全民幾乎皆信教。宗教,不僅成為我們瞭解印度的重要元素之一,也為這一東方國度濛上瞭一層濃厚的神秘色彩。印度自古以來盛行各種宗教,婆羅門教、耆那教、佛教、印度教、锡剋教等大的宗教皆起源於此。在教派林立的印度,居民們的宗教信仰變得極為復雜。而印度曆史上的每一重大轉摺,也都與宗教改革脫不瞭乾係。從公元前15世紀雅利安人進入印度創婆羅門教始,至韆年後,為讓印度脫離英國的殖民統治,甘地發起的復興印度教運動,數世紀間發生的宗教改革,無不引發全國範圍的政治、經濟與文化的變易。可以說,印度宗教演變的軌跡與印度曆史的發展進程息息相關。
婆羅門教是最早在印度創立的宗教,由雅利安人創立。以婆羅門教為中心的印度,處於印度河流域與恒河流域。雅利安人最早創造瞭梵文,
並將其用於宗教祭祀。同時,他們根據婆羅門教的教義,建立瞭嚴密的社會結構和階級製度。婆羅門教主張神權至上,因此代錶教會的僧侶們,控製著各城邦的政治領袖,對祭祀、婚嫁、納稅、司法等事務握有直接乾預權,成為當時社會真正的統治者。隨著社會的發展,越來越多的人開始對婆羅門僧侶的主宰權錶示不滿。至公元前5世紀,在人們不滿情緒的催生下佛教與耆那教興起。
佛教與耆那教都倡導宗教改革,但改革方嚮卻截然不同。耆那教主張絕對苦修,把抑製情欲當作獲得精神解脫的唯一途徑,如此極端的修行方式讓一大部分民眾無法接受。與之相反,佛教則采用瞭溫和的改革方式,其創始人喬達摩·悉達多(釋迦牟尼),主張泛愛、眾生平等,反對殺牲獻祭,認為任何人隻要能放下屠刀,皆可立地成佛。在這些佛教思想啓發下,長期受婆羅門教思想控製與階級壓迫的人們,為瞭擺脫畏懼之心,釋放身心,開始信奉佛教。宗教界的轉變,迎閤瞭當時社會發展的需要,政治領袖們也從中獲得新的鼓舞。他們藉助佛教的影響力,顛覆瞭舊的統治,建立新的政權,不久,印度曆史上的第一個帝國——孔雀王朝在東方崛起。公元前3世紀,為孔雀王朝的黃金時代,當時的統治者阿育王獨崇佛教。在他統治時期,佛教取代瞭婆羅門教的地位。
阿育王死後,中央政權瓦解,戰事四起,人民深陷苦難之中。在這樣的環境下,新一輪的宗教改革再度興起。新的改革,反對阿育王時期對佛教的獨崇,宣揚迴歸遠古毫無拘束的浪漫情懷。與之前的宗教改革不同,新的轉變是長期的、溫和漸進的,沒有固定倡導者。這種將婆羅門教與佛教之精神融閤在一起的新宗教,被稱為印度教,在一些學者眼裏,它被看作是婆羅門教的復闢。印度教恢復瞭婆羅門教通用的梵文,確定所崇拜的神為三神,即創造神、破壞神與保護神。這雖不及婆羅門教所拜三十六神之多,卻明顯與佛教獨崇一神有彆。另外,印度教傳揚輪迴之說,重視殺牲獻祭、聖地巡禮、設立廟宇、崇拜偶像。從這些方麵不難看齣,印度教兼具婆羅門教和佛教之特徵,讓早先水火不容的兩個宗教得以相互調和。
這一時期的社會氛圍祥和,印度曆史上第二個王朝——笈多王朝(也稱印度教王朝)也由此建立。雖然印度教王朝比不上佛教王朝長久,卻被稱為“文藝復興的黃金時代”。至此,印度教取代瞭佛教的地位。公元8世紀,伊斯蘭教作為一支外來宗教,傳入印度次大陸,並逐漸取代印度教原有的主導地位。與印度本土宗教不同,伊斯蘭教不單單是一種宗教信仰的傳播,伴其而來的是強大的軍事力量與政治管製。其所到之處,不僅要建立帝國,整個行政體係、社會結構、文教設施都重新改變與規劃。雖然,在伊斯蘭教勢力全盛的八百年裏,印度教仍然存在,但中央政權的統治階層,皆由伊斯蘭教徒們掌控。
伊斯蘭教相信真主是唯一的全能創世主,宇宙間一切均由真主安排,世人須順應真主旨意,不能逃避現實、否定現實。與印度教、佛教較為溫和的處世態度不同,伊斯蘭教崇尚武德,不否定戰爭,宣揚衛道而戰可獲真理、入天國。伊斯蘭教崇尚清規戒律、的團體生活,強調個人行善、仁愛,注重團結閤作,互助禦外。由於伊斯蘭教的思想信仰、生活方式、語言文字及政教設施,與傳統的印度宗教極不相容,雙方經常發生衝突與戰爭。
公元15世紀,隨著西方通往東方新航路的發現,另一外來宗教——基督教登陸印度次大陸,依靠這麵宗教旗幟,西方人開始瞭對印度的貿易殖民。首先到達的是善於航海的葡萄牙人,他們強製推行基督教,甚至不惜采取幾乎是暴力洗腦傳教的方式,雖遭遇頑強的反抗,最終還是取得瞭貿易據點,建立瞭教會和殖民圈。看到葡萄牙人在印度站穩腳跟後,西班牙、法國、英國等西方國傢也相繼來印度分一杯羹。其中,英國於1600年在印度成立瞭大名鼎鼎的東印度公司,藉此掠奪瞭大量資源。此後200多年間,英國的野心日益膨脹,先後擊敗葡萄牙、西班牙以及法國,建立瞭英國殖民統治政權。1858年,印度徹底淪為英國殖民地。
太過通俗,可以當印度史入門讀物
評分太過通俗,可以當印度史入門讀物
評分寶寶的禮物哈哈哈,六一的禮物,我是不是很小氣
評分速度很滿意,及時瞭解周邊
評分對印度社會非常感興趣,可以一讀
評分剛收到,內容還沒看。書的質量沒的說,非常棒,無論紙張/印刷還是排版,都是一流的,看著就舒服,版麵設計也閤理,字間距行間距都非常閤理,不纍眼睛,賞心悅目。相信內容也一定很好。看完再來補充。
評分太過通俗,可以當印度史入門讀物
評分618前買瞭用券下瞭好幾單,正是屯書季。
評分通俗易懂,對法蘭西文明有明晰、客觀的評價。
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