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編輯推薦

適讀人群 ：對哲學有興趣的讀者
　　尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。
　　
　　海報：
　　
　　

內容簡介

本書是當代最傑齣的道德哲學傢之一伯納德·威廉姆斯影響最大的著作，他以其齣色的古典文本解讀功力，力圖從希臘史詩與悲劇傳統中尋找對當代道德哲學討論有價值的元素。作者在書中斷然否認瞭我們今天的倫理觀是古希臘倫理觀的一個發展的觀點，而認為那些古典的觀念可以用以解釋我們自身。他重新考察瞭古希臘哲學中的主體、意嚮、實踐智慧、意誌的軟弱性、必然性等觀念，特彆論述瞭恥辱、自責、悔恨和寬恕之間如何互動等。本書思路清晰、論證嚴謹、史料豐富，值得引進齣版。該書1993年初版，2008年再版。

作者簡介

伯納德·威廉斯，20世紀後半期非常有影響的倫理學傢，他曾任教於牛津、劍橋等世界名校

目錄

“西方古典學研究”總序
序言
2008年版序言
第一章古代的解放
第二章能動性的核心
第三章確認責任
第四章羞恥與自律
第五章必然的身份
第六章可能性、自由與權力
尾注一羞恥與罪責的機製
尾注二菲德拉的區分：歐裏庇德斯
《希波呂托斯》380—387行
參考書目
索引
齣處索引
譯者後記

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

現世人文主義的傳統並不訴諸於一種外在的來自上帝的道德權威，他以此抨擊瞭傳統道德的基礎，即盡管某人不想做善事他有時也會做成善事、同時他沒能做成時也應該被指責。蒂莫西·查普爾寫道，如果沒有行動的外在理由，就沒有相同的道德理由集閤能夠平等地適用於所有的行為者，因為每一個行為者的理由都與其獨特的生活與內在理由相關。萬一某人沒有任何的內在理由去做其他人看來是正確的事，他就不應該受到指責，因為內在理由是唯一的理由，就如威廉士所說的「指責是將一個沒有理由去做正確事的人當作有理由的人來對待。」

評分☆☆☆☆☆

書是全新的、經典值得收藏，京東送貨很快，配送員服務態度很好，每次都直接送到傢門口，在這裏我要錶揚下

評分☆☆☆☆☆

學習買的書，很不錯的。

評分☆☆☆☆☆

但我們似乎也不能說威廉斯的批評是完全公正的，正如他批評“不偏不倚”的觀點，他在對待哲學傢尤其是柏拉圖的態度上並沒有做到不偏不倚 。例如，他堅持認為柏拉圖關於靈魂三分的心理學理論是服務於政治目的的，而忽視瞭他的城邦三分相反也是解釋其內在個體心理的。他也無視瞭柏拉圖的靈魂是教育和社會教化的産物。

評分☆☆☆☆☆

活動買的，經典必讀，收藏啦！

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新書新讀。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

不予評價瞭，書不錯。

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