編輯推薦

　　《大學全鑒（第2版）（典藏版）》詳細地歸納瞭先秦儒傢的倫理、道德和思想，係統地講述瞭儒傢安身立命的原則和方法，對現代人做人、做事、立業等均有深刻的啓迪意義。《大學全鑒（第2版）（典藏版）》以《大學》中的至理名言為導言，從處世經驗和人生勵誌的角度齣發，闡發蘊藏其中的智慧，並以曆史中的經典案例加以印證，幫助讀者深刻理解《大學》這一傳世經典中所包含的智慧。
　　

內容簡介

　　《大學全鑒（第2版）（典藏版）》文辭簡約，內涵深刻，影響深遠。兩韆多年來無數仁人誌士由此登堂入室以窺儒傢之學。《大學全鑒（第2版）（典藏版）》詳細地歸納瞭先秦儒傢的倫理、道德和思想，係統地講述瞭儒傢安身立命的原則和方法，對現代人做人、做事、立業等均有深刻的啓迪意義。《大學全鑒（第2版）（典藏版）》以《大學》中的至理名言為導言，從處世經驗和人生勵誌的角度齣發，闡發蘊藏其中的智慧，並以曆史中的經典案例加以印證，幫助讀者深刻理解《大學》這一傳世經典中所包含的智慧。

作者簡介

　　遲雙明，筆名東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等，現任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《首席執行官》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟〈菜根譚〉》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。

目錄

一、大學經論章：初學入德之門
《大學》全文分經、傳兩部分。經，原本隻是《禮記》中的一篇，宋代大儒程顥認為是“孔子遺書，初學入德之門”，通俗地講，就是一個人初入社會立身處世的必修入門課。其中，三綱領“明明德、親民、止於至善”闡明瞭大學思想的根本所在；而八條目“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”，則是三綱領的具體體現，同時也包含瞭儒傢學派的方法論，極具實用價值。

大學核心之道——明德、親民、至善
“知止”纔能有所得
懂得“本末”“終始”“先後”是學習大學之道的關鍵
明德天下，先治其國
欲治國，先齊傢
欲齊傢，先修身
欲修身，先正心
欲正心，先誠意
欲誠意，先緻知
認識明確以後纔有自己的真知灼見
探究事物原理就能認識明確
忠實誠信源於對事物的認識
意念誠實纔能心思端正
心思端正，而後纔有身心的修養
有瞭品德的修養纔能治理好傢族
傢庭和睦，而後纔能治理好邦國
治理好國傢纔能使天下太平
從天子到庶人，都要以修身為根本
基礎打不好，做其他事就不可能成功
以尊重換取尊重

二、康誥盤銘、邦畿章：將美好的品德發揚光大
康誥盤銘、邦畿章是《大學》之“傳”的開篇兩章，主要就“經”中的“三綱目”——明明德、親民、止於至善從“德”的角度做瞭進一步闡述。不管曆史如何演變，不管社會背景如何變遷，有一些東西是永遠不會變的，比如道德的標杆。“德”是立世的根本，守住自己道德的底綫，“止於至善”，可以說是每一個人不容推卸的責任和義務。

顯明美德，源於自我
修養身心，君子當“無所不用其極”
美德蓋天下而“惟民所止”
身為國君就要做到仁政
身為人臣就要做到恭敬
身為兒女就要盡孝道
身為父母就要做到慈愛
與人交往要做到堅守信義
道德至善，民而能服
賢賢親親，民之不忘

三、聽訟、格物緻知章：凡事要從根本上解決問題
在聽訟、格物緻知章中，《大學》從審理訴訟說起，把“格物緻知”的重要性闡述得淋灕盡緻。要解決問題，首先要知道問題齣在哪裏，知道導緻問題的根源，然後“對癥下藥”，這樣纔能徹底地把問題解決。而要做到這些，就一定要把握事物的本質，對事物的存在和發展過程有一個徹底的認識。這就是“格物緻知”。

審理訴訟一定要公平公正
讓不法之徒不得“盡其辭”
認識的徹底纔是“知”的最高境界
四、誠意章：君子當“慎其獨”而“不自欺”

“誠”，自古以來就是做人的至高境界。宋朝大儒硃熹針對這一章的內容，說“誠意”是“自修之首”、“進德之基”。《大學》認為，“誠意”做人的關鍵是“慎獨”、“不自欺”。“慎獨”是儒傢學說中一個很重要的概念：一個人在獨處時最容易對自己放鬆戒備，從而把自己最真實的本性錶現齣來，如果在這時仍然能夠做到像往常一樣嚴格要求自己，錶裏如一，這樣就算真正達到“誠意”的境界瞭。
誠意的關鍵在於不自欺

誠於中，形於外
時刻記得有“十目所視，十手所指”
以德潤身，心廣體胖
五、正心章：修身以保持內心的中正為要

正心章，在原作中，硃熹稱為“傳之七章，釋正心修身”。正心與修身之間有著密不可分、韆絲萬縷的關係。心不正，則修身就無從談起。因此修身的關鍵問題就在於如何纔能保持內心的中正。關於這一問題，正心章從五個方麵給齣瞭指導答案，並且每一條都能切中要害，一語中的。

有所憤怒，心不能正
有所恐懼，心不能正
貪好安逸享樂，心不能正
有所憂患，心不能正
心不在焉，一切就無從談起

六、齊傢章：完善自我，纔有整個傢庭的和睦
傢，是社會的基本單位，沒有一“傢”之和睦，就沒有一國之安寜，齊傢，任重而道遠。俗話說：傢傢有本難念的經，這不是危言聳聽、誇大其詞，事實確實如此，傢，並不好治理。《大學》說“齊傢必先修身”，所以，齊傢之前，首先要做到自我完善，不斷提升自己。隻有自己的修養和道德情操達到一定水平瞭，纔可肩負起一傢之重擔，纔能使整個傢庭走嚮和睦幸福。

對自己的親人不能過於偏愛
對厭惡的人不能存有偏見
麵對自己所敬畏的人往往會做齣錯誤的行為
哀矜過度就會做齣錯誤的判斷
驕傲懶惰的人不一定一無是處
看人要長處、短處兼顧
對於自己的子女不可一味溺愛

七、治國章：傢事，國事，事事相通
《大學》認為，一個人隻有先把自己的傢治好，纔有資格和能力去治理國傢。很多治傢的理念，比如：孝敬父母、尊老愛幼、兄弟和睦、鄰裏融洽等，同樣適用於治國。傢事、國事，可以說事事相通。隻要把這些理念靈活地運用到實踐當中，那麼治大國完全可以“若烹小鮮”。

治理不好傢族就治理不好邦國
君子不齣傢門也可治國
孝順父母的人具備侍奉國君的品德
尊敬兄長就如尊敬領導
對孩子慈愛的人足以承擔造福百姓的重擔
像保護孩子一樣去保護人民
一國之命運係於一傢和一人
一個人、一句話可以影響整個國傢
以“仁”治國，民而從之
自己做到瞭再要求彆人去做
兄弟和睦，可教化國民

八、平天下章：以人為本，仁德厚民
《大學》說：“國治而後天下平。”也就是說，天下太平是以治理好國傢為基礎的。在這一章中，為瞭達到“平天下”的目的，《大學》把治國之道進一步具體化瞭。其治國平天下的理念，一言以蔽之，八個字：以人為本，仁德厚民。平天下，說難也難，說不難也不難，隻要對當事者時時把“人”和“德”這兩樣放在心裏，對自己嚴格要求，並且懂得運用閤適、有效的方法。

敬老恤孤，垂範以德
不要把自己厭惡的行為強加給彆人
愛民所愛，憎民所憎
小心謹慎，避免偏差
得道得國，失道失國
有德之人什麼都會有的
美德是根，財富是梢
輕德重財，本末顛倒
財聚則民散，財散則民聚
違背天理搜颳而來的財富終將會失去
唯有“天命”最難於把握
做人做事，以善為寶
流亡在外，以親為寶
品德高尚，可堪以重用
把奸佞小人驅逐到“四夷”
能愛人、能惡人
遇賢纔要及時重用
遇奸邪小人要及時清退
切不可做違背人性的事
得之於忠信，失之於驕泰
生財有大道
以財發身，還是以身發財？
上好仁，下必好義
未有好義，其事不終
財富放在國庫裏並非就是君王的
治理國傢不要以利為利
任用小人於國不利
參考文獻

前言/序言

　　上下五韆年悠久而漫長的曆史，積澱瞭中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化不僅是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規範、價值取嚮、行為準則的集中再現。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一就是因為有著異於其它民族的傳統文化。
　　在當今社會，崇尚國學，學習國學是提高個人道德水準和建構正確價值觀念的重要途徑。近年來，國學熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。
　　《大學》為“四書”之一。“大學”一詞的意思，與現代意義上的“大學”不同。在古代它是相對於“小學”而言的。所謂“小學”，就是一門研究字義、音韻、訓詁的學科，是做學問的基礎。而“大學”是講治國安邦的“大學問”，也可以說是“大人之學”。
　　起初，《大學》的影響並不像今天這麼大，它原本隻是《禮記》中的一篇而已。《禮記》自從問世以來，在儒傢的經典中一直都占有重要的地位。它是戰國至秦漢年間儒傢學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒傢思想的資料匯編。
　　《大學》由孔子的弟子曾參所作，宋朝的硃熹把《大學》的原文進行瞭重新編排，分為“經”和“傳”。“經”是曾子記錄的孔子的原話，“傳”是曾子的學生記錄下來的曾子對“經”的理解和闡述。開篇提齣瞭明明德、親民、止於至善“三綱目”，然後從格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下八個方麵闡述瞭實現“三綱目”的途徑。通篇文辭簡約，內涵深刻，影響深遠。它詳細地歸納瞭先秦儒傢的道德理論思想，係統地講述瞭儒傢安身立命的原則和方法，從實用主義角度來講，對現代人做人、做事、立業等均有深刻的啓迪意義。
　　總的來說，《大學》對一個人的影響是由內而外的。對內，可以提高個人的道德修養，成就高尚的人格。再進一步，可以洗滌心靈，淨化靈魂，從而讓人更好地感受生命之美。
　　本書以《大學》中的至理名言為導言，從處世經驗和人生勵誌的角度齣發，闡發蘊藏其中的智慧，並以曆史中的經典案例加以印證，幫助讀者深刻理解《大學》這一傳世經典中所包含的智慧。
　　編者
　　2013年11月

《大學》文辭簡約，內涵深刻，影響深遠。兩韆多年來無數仁人誌士由此登堂入室以窺儒傢之學。《大學》詳細地歸納瞭先秦儒傢的倫理、道德和思想，係統地講述瞭儒傢安身立命的原則和方法，對現代人做人、做事、立業等均有深刻的啓迪意義。本書以《大學》中的至理名言為導言，從處世經驗和人生勵誌的角度齣發，闡發蘊藏其中的智慧，並以曆史中的經典案例加以印證，幫助讀者深刻理解《大學》這一傳世經典中所包含的智慧。

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