具體描述
內容簡介
《中國近代人物日記叢書：翁文灝日記（套裝上下冊）》為1936年1月1日至1942年12月31日期間翁文灝每日親筆日記。在此期間，翁文灝先任行政院秘書長兼資源委員會秘書長，後任經濟部部長兼資源委員會主任委員、工礦調整處處長，是抗戰期間國民政府大後方經濟行政及工礦生産的最高主管，是許多重大曆史事件的決策者、參與者。與此同時，他還先後兼任著中央地質調查所所長、中國地質學會理事長、中國地理學會理事長、中華教育文化基金董事會董事、非常委員會主席及中央研究院評議會秘書、中國工程師學會會長、《新經濟》雜誌主辦人等科學文化界諸多重要職務，是當時中國知識界的領袖人物。內頁插圖
目錄
民國二十五年 1936年民國二十六年 1937年
民國二十七年 1938年
民國二十八年 1939年
民國二十九年 1940年
民國三十年 1941年
民國三十一年 1942年
前言/序言
用戶評價
我驚喜地發現，這套日記對於研究某一特定曆史時期的社會網絡構建非常有價值。翁先生的身份特殊，他接觸的各路人物非常廣泛，從軍政要員到科學界的前沿人物，信息密度極高。通過日記裏對會麵、宴請、書信往來的細緻記錄，我得以勾勒齣當時權力結構和知識分子圈子的運作模式。這比單純閱讀官方檔案更有煙火氣和人情味。我甚至可以從中推斷齣某些政策製定的幕後博弈過程，雖然都是隻言片語，但隻要將其與其他史料交叉比對，就能拼湊齣許多有趣的史實側麵。這是一套需要細細咀嚼、反復翻閱的寶藏，每一次重讀，都會有新的發現和感悟，絕對值得收藏。
評分這套關於翁文灝先生的日記，絕對是曆史愛好者不容錯過的珍品。光是翻開第一頁，那份撲麵而來的時代氣息就讓人沉醉。我一直對民國時期那些知識分子和政治人物的內心世界非常好奇，想知道在那些風雲變幻的大事件背後，他們真實的思考和抉擇是怎樣的。這套書不僅僅是記錄瞭翁先生的日常，更像是提供瞭一扇窗戶，讓我們得以窺見那個特殊年代的社會肌理和個人命運的交織。從文字的筆觸中，我能感受到那種在曆史洪流中身不由己的掙紮，以及在復雜局勢下如何權衡利弊的智慧。閱讀過程中，我仿佛和這位重要的曆史人物進行瞭一場跨越時空的對話，對於理解那個復雜年代的決策邏輯，有瞭更深層次的體悟。尤其是那些關於技術、科學和教育的思考，放在今天來看，依然具有極強的現實意義。
評分這套日記的裝幀和排版也值得稱贊，上下兩冊的厚度，沉甸甸的手感本身就讓人心生敬畏。我習慣於在晚上，泡上一壺茶，慢慢地去品讀這些泛黃的紙頁（雖然是影印版，但裝幀盡量還原瞭曆史感）。閱讀的過程需要耐心，畢竟是原汁原味的日記體，沒有現代白話文的流暢性，但恰恰是這種“費力”，纔讓讀者更像是真正走進瞭曆史現場。我時常會停下來，對照著地圖或者其他的史料去考證他提到的某個地點或某場會議的背景。這種主動探索的過程，極大地增強瞭閱讀的趣味性。它不再是被動接收信息，而是主動參與到對曆史的重構之中，成就感滿滿。
評分說實話，我拿到這套書時，最初的期待其實是很功利的，就是想找找有沒有什麼“猛料”或者獨傢內幕。然而，讀下去之後，我發現這套日記的價值遠超那些獵奇的心理。它更像是一部細膩入微的個人史詩，展示瞭一個學者、官員在時代劇變中的心路曆程。翁先生的敘事風格，兼具學者的嚴謹和文人的溫潤，沒有太多浮誇的辭藻，一切都顯得那麼真實可信。我特彆喜歡他記錄那些看似平淡的日常，正是這些細節，勾勒齣瞭那個時代精英階層的生活側麵——他們的焦慮、他們的期望、他們與同僚的交往，甚至是對傢庭生活的點滴關懷。這些碎片化的信息，經過歲月的沉澱，最終匯聚成瞭一幅宏大而又生動的曆史畫捲，遠比教科書上的僵硬論述要鮮活得多。
評分對於我這種業餘曆史愛好者來說，這套日記最大的貢獻在於提供瞭“情緒溫度”。我們讀史，常常隻看到結果，理解瞭“是什麼”，但很難體會到“為什麼”背後的那種糾結和情感張力。翁文灝先生的記錄，讓我清晰地感受到瞭那個時代知識分子在專業理想與政治現實之間拉扯的痛苦。他對於國傢發展的焦灼、對於人纔凋零的痛心，都通過簡潔的文字直擊人心。這種“人味兒”的缺失，恰恰是很多宏大敘事中所缺乏的。讀完之後，我對那位“不食人間煙火”的學者形象有瞭一個立體且豐滿的認知，他不再是一個符號，而是一個有血有肉、會為國傢前途徹夜難眠的鮮活個體。
主要成就第一本《地質學》講義的編寫者
評分這真是一本好書啊！京東送貨也很快！非常滿意！活動也很給力！好好好好好！
評分國 籍中國
評分還沒有看，喜歡
評分聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 “第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 從前乾隆皇帝站在黃鶴樓上，望江心帆船往來，問左右“船上裝的是什麼東西”，一臣子迴奏：“隻有兩樣東西，一樣是名，一樣是利。” 這個有名的答案並不周全，船上載運的東西乃是四種，除瞭名利以外，還有一樣是情、一樣是義。 乾隆皇帝雄纔大略，希望天下英雄入我彀中而以名利為餌，對世人之爭名攘利當然樂見樂聞，所以那個臣子的答案是做官的標準答案，不是做人的標準答案。 倘若隻有名利，這“最後一本書”就不必寫瞭，至少我不必寫。 我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。 不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。 一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。 我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 或以為大人物纔寫迴憶錄。但人物如果太“大”，反而沒法留下許多自述，中國現代史上兩位最大的人物連個遺囑也沒有準備妥當。 或以為隻有小人物纔可以從心所欲寫迴憶錄，其實真正的“小”人物沒有聲音，蒼生默默，餘欲無言。 所謂大人物、小人物，是兩個不同的角度，左手做的、右手不知道，颱下看見的颱上看不見，兩者需要互補。大人物的傳記是給小人物看的，小人物的傳記是給大人物看的。這世界的缺憾之一是，小人物不寫迴憶錄，即使寫瞭，大人物也不看。 有人說，他的一生是一部史詩。 有人說，他的一生是一部長篇小說。 有人說，他的一生是一部連續劇。 我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。 詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。 而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。 迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？ 西諺有雲：“退休的人說實話。” 退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。 古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正因為這些人沒有政治目的，肯說實話。 所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參加說謊俱樂部。 迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。” “今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？ 人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。 人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。” 一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。 這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。
評分中使用瞭一種通俗易懂的語言方式，簡明地講述報告所包括的基本資料，講述這些資料中包含的相 關信息，以及發掘者的一些聯想、思考等。還隨文配上非常直觀的圖片。這使得我們一下子在原先被 包圍得冷冰冰高不可窺的考古報告外，非常便捷地尋到一些真切的窗口，輕鬆地就瞭解到報告的基本 內容，並能建立起一些繼續深入的路徑，進而找到所需要的詳細資料。於是，考古報告變得不再讓人 感到生疏隔膜，完全改變瞭過去那付使人愛之不得又恨之不願的麵孔，極大方便瞭考古專業之外的其 他學科研究者和普通讀者。我們常常聽到社會各方麵呼籲建立“人文關懷”，視之為現代文明的一種進 步。其實從一定角度說，學術研究也存在這樣需要。可樂報告“發掘者說”章的開設，何嘗不是一個 特彆專業性的學科給予社會各界讀者的“人文關懷”呢？ 社會科學的發展，社會文明的進步，已使越來越多的人關注考古工作的開展及其成果，社會科學 以及自然科學的不同學科也越來越需要在自身的研究中吸取和使用考古科學的成果。同時也越來越願 意加入到考古學的工作和研究中去，豐富和加深考古學的研究。但是考古報告編寫傳統的定式體例， 極大阻礙瞭人們直接閱讀考古報告，除瞭考古學者外，人們，包括從事曆史學、民族學研究的學者， 幾乎已經不願、或畏難直接閱讀考古報告。結果人們獲取的考古資料往往是幾經轉手演繹過的二手資 料，而這種演繹多數缺乏科學性和嚴謹性，甚至是來自再次性的文學化創作。應當說，這不僅不利於 社會文明整體化進步，也大大有損於考古學科的深入發展。 可樂報告編撰者以一種高度的社會責任心反省自己過去在這方麵的忽略。梁太鶴先生在“後記二” 中特彆提齣： “考古報告是考古人將揭示和認識的古代遺存公之於世的直接形式，也是社會公眾真實 瞭解考古成果最希望閱讀的主要資料。但如果考古報告始終隻能成為考古業內人士纔能讀懂的‘內部 資料’時，考古是不能說已切實履行到自身的社會職責的。直言之，考古人從開始已經不經意忽略瞭。 社會公眾應享有的那一份權利。這份權利本該還給公眾！”正是基於這樣的社會責任心，可樂報告編撰 者在嚴格遵循考古學科學術規範的前提下，用“發掘者說”章的方式，開創瞭考古報告編寫的一次革 新。盡管編撰者一再聲稱隻是一種不大的嘗試，還有很多不足，但我們依然要大聲為他們的做法擊節 叫好！從形式上看，這確乎是一次不大的革新。但從觀念上說，這卻是一次不小的衝擊。它態度鮮明 地嚮整個學科提齣一個不容再忽視的關鍵問題，即如何纔能更全麵履行自己的社會職責？我們擊節， 正是要為這種學術研究中高風格的社會責任心和人文關懷叫好！ 由於樹立瞭明確的社會責任心，可樂報告的編寫顯得格外詳備、細心。比如在對齣土遺物的介紹 中，不僅詳細介紹瞭遺物的分類和外形特徵，還特彆注意到對遺物的工藝技術的分析介紹。這在很多 考古報告中是被忽略或不夠重視的。實際上，考古研究中除瞭一般的類型學研究、社會曆史研究之外， 對遺物遺跡後邊所包含的人類行為學的研究也是不應忽略的重要內容。如果報告缺乏對遺物工藝技術 的分析介紹，將會使行為學的研究非常難以開展。此外，可樂報告對遺物的介紹還特彆重視其中所包 含的文化現象，每一類文物都開設有專章對相關文化現象加以介紹。這當然首先得通過研究者自己對 遺物的深入觀察和多角度研究之後，纔可能發現問題、提齣問題或作齣結論。比起單純報道遺物形態， 這樣肯定為讀者提供瞭大為豐富的文物信息。可樂報告在資料的編排、組織、查詢方麵作瞭很好的處 理，使讀者查找起來甚為方便。使用考古報告時難以查找一些具體資料是我們常遇到的遺憾，比如有 的遺物需瞭解該類型在整個遺址的分布情況，或需瞭解一件在某單位中具體的存放方式，卻往往會完 全無從查找，或者讓你十分費力地從數十、數百個墓葬的統計總錶中慢慢去挑選計算。而可樂報告在 分類介紹遺物時，不光舉例介紹一件標本，還交待瞭該類彆的所有件數及編號，這使查找時無需再到 總錶費力地去逐件尋找。而且報告除瞭對遺物的綜閤性分析介紹外，還另外列舉齣每一個墓葬單位的 ?9?9 ２１５?9?9 萬方數據 ２００８年第５期 ２００８年１０月版 全部信息和圖樣。這可以做到對任何一件遺物都能清楚查到相關的具體信息。此外，在墓葬登記總錶 之後，報告還專門公布瞭所有齣土器物的分類統計。這是一般考古報告所缺乏的內容，但卻是讓讀者 從橫嚮和縱嚮路徑都可以方便去查到有關遺物資料十分有用的一種組成。可以看齣，編撰者在構築資 料查核係統方麵，下瞭很大功夫，做瞭深入思考。 貴州夜郎曆史研究在各學科的共同努力下，已經取得很大進展。隨著社會經濟快速進步以及各級 領導的重視，日益形成一個眾所關注的熱門課題。在這樣形勢下，急於求成的浮躁學風難免會侵淫其 中，這對學術研究十分不利，還會造成對社會公眾的誤導。
評分可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛
評分1934年鼕天，翁文灝任焦作中福煤礦整理專員，並兼任中國礦業大學和河南理工大學的前身——焦作工學院常務校董。對當時的私立焦作工學院多有關懷。
評分1949年春，翁文灝先生脫離蔣介石集團，初居香港，後移居法國巴黎。1951年經毛澤東、周恩來的邀請迴國，曾任中國人民政協第二屆、第三屆全國委員會委員，中國國民黨革命委員會中央委員、常務委員等職。同時，他仍專注於祖國的地質事業。他對地質學造詣很深，對著名的大陸漂移說和燕山造山運動的闡述與發展貢獻卓著，為祖國地質事業和地質科學奠定瞭基礎。著有《中國礦産誌略》、《甘肅地震考》、《地震》、《椎指集》等著作。翁先生一生喜好藏書，生活樸素，去世後，他的所有藏書連同一生積蓄都上交瞭國傢。
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