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編輯推薦

　　問：“如何是佛？”師（雲門文偃）曰：“乾屎橛。”禪宗各傢機鋒、棒喝、參話頭等種種作略和手段，令你於一念相應中體會什麼叫頓悟成佛。作者將禪宗理論和日用提撕相結閤，生動形象地告訴我們油鹽醬醋皆是禪。《禪風佛韻係列：棒喝截流》介紹瞭中國禪宗的內在結構和錶現形式，是一本全麵、係統瞭解禪宗的入門讀物。

內容簡介

　　棒喝是禪宗主要和常用的截流方式，被稱為“激箭禪道”。棒喝的作用在於對思維進行強暴式的“逼拶”。禪師們的機鋒棒喝，大多怪誕且不近情理，常常本來就是思維的陷阱，而它們也最能檢驗禪師的境界和悟性。《禪風佛韻係列：棒喝截流》敘述瞭禪宗五宗七傢的大緻情況，並詳細闡述瞭日用生活皆是禪，是一本瞭解禪宗的入門讀物。

作者簡介

　　馮學成，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作二十餘部。

目錄

總導言
2008年再版前言
引言
——從“一從大地起風雷”說起
一、嚮上一路
——精神和生命的妙高峰
（一）一粒豌豆的曆程
（二）眾說紛紜話成佛
（三）不畏浮雲遮望眼
（四）不可言說的“嚮上一路”
二、棒喝截流
——理性和認識的斷頭颱
（一）理性和認識的空間軌道
（二）彆有天地非人間
——認識的多層結構
（三）香象過河，截流而過
（四）佛來亦打、祖來亦打及諸宗禪味
三、機鋒轉語
——對禪境“死活”的檢驗
（一）天性人也，人心機也
（二）九十六轉語與坐脫立亡
（三）棒下無生忍，臨機不讓師
（四）麵對“臘月三十日”的轉語
四、自傢寶藏
——頓悟成佛的依據
（一）正法眼藏和自性菩提
（二）“我無一切心，何用一切法”
（三）騎牛覓牛和海裏挖渠
（四）頓悟也是多餘的嗎？
五、麯摺多方（上）
——五宗七傢的武器庫
（一）父唱子和、如切如磋的溈仰禪風
（二）徹骨徹髓、透頂透底的臨濟禪風
（三）鳥道玄路、月影蘆花的曹洞禪風
（四）乾屎橛和北鬥裏藏身的雲門禪風
（五）禪融華嚴、一句通關的法眼禪風
（六）我手佛手、黃龍三關的黃龍禪風
（七）從三腳驢到話頭禪的楊岐禪風
六、麯摺多方（下）
——試說曹洞《寶鏡三昧》
（一）全提
（二）契境
（三）體則
（四）潛用
（五）透機
（六）如法
（七）迴互
（八）知權
（九）入微
（十）宗趣
（十一）權用
（十二）宗教
（十三）入化
（十四）護持
（十五）到傢
七、日用提撕
——油鹽醬醋皆是禪
（一）眾裏尋他韆百度
（二）知識、修行、生活三部麯
（三）也談“尋思”
八、詩文禪風
——文字禪欣賞
（一）禪詩“一綫觀”
——五祖法演禪詩品析
（二）方內方外的禪詩唱和
（三）略談《碧岩錄》
後記v

精彩書摘

　　（二）知識、修行、生活三部麯
　　就禪宗而言，人類的社會知識、佛教知識當然是必需的、重要的。但是，若要在禪宗上去追求“明心見性，頓悟成佛”，則又必須“言語道斷，心行處滅”，對原有的知識，包括作為知識之源的認識活動作一番揚棄。道傢的老子尚且說過：“為學日益，為道日損。”何況禪宗？另一方麵，“為道日損，損之又損，以至於無為”是漸進的過程，而禪宗則強調頓悟。
　　佛教認為，知識並不等於修行，因為知識的擁有與先天的素質分不開，很難超越先天素質——業力的限製，所以強調修行，以改造這個先天的稟賦。在佛教內，不論小乘大乘，不論四禪八定或六度波羅蜜，都屬於修行的範疇。一個人若能如法修行，那就絕對能對人的先天素質進行改造，並能改變現世的命運乃至“後世”的命運。
　　禪宗認為，佛教的修行是人的一種特殊生活方式，還不是普遍的生活方式。如戒定慧之學，若不納於全部生活和工作之中，僅僅在於寺廟或蒲團之上，那麼這樣的修行未免狹隘。永嘉禪師說：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”“諸佛法身入我性，我性同共如來閤。”這就是禪宗所說的“打成一片”。自我與自我“打成一片”，“十二時中不即不離”，除瞭生活、工作，除瞭“吃喝拉撒睡”之外，還有什麼能占據這一切的心靈和時光呢？刻意的修行，必然在思想行為中劃分齣修行與非修行的界限，守戒的人有戒與非戒的分彆，守定的人有入定和齣定的差異，修慧的人有進與退的疑難。隻有把修行納入生活，把禪修納入生活，若未悟，那一切時都是用功的好時候；若已悟，那一切時都是涵養保任的好時候；若徹悟，那一切時都是度人的因緣時節。所以隻有生活，纔是修行的最高層次，纔是禪修的妙高峰。
　　前麵多次提到馬祖“著衣吃飯，長養聖胎。任運過時，更有何事”的教法，就是要求禪僧們把禪修納入生活的軌道。“飢來吃飯睏來眠”，保持這樣的平常心，去掉種種“希聖求異”之心，纔能達到這種雍容平和的生活禪境。大慧宗杲說：“茶時飯時，靜時動時，公事酬酢時，妻兒聚首時，一切一切時，無不是用功的好時候。”人們又何必把修行的課程訂得過於死闆呢！
　　馬祖在南嶽懷讓禪師那裏得法後，被僧俗迎請到江西開元寺說法。懷讓禪師見他長久沒有消息，就派人去探詢，並說：“當他上堂說法時，你就問他近來怎樣過日子，注意，要把他的迴答如實轉告我。”那人如教而行，詢問馬祖，馬祖的迴答是：“自鬍亂後，三十年不曾少鹽醬。”懷讓禪師對他的迴答極其滿意。“不曾少鹽醬”，絕不是馬祖遊戲之言，而是他禪風的必然。後來百丈禪師創立叢林製度，提倡“農禪”，把寺廟專門的念經坐禪，轉化為勞動和生活，這樣纔把那個“打成一片”的禪修理想變成禪修的實踐，並且與“打成一片”打成一片。對此，隻有那些有極高成就的禪師纔看到瞭這一點。如前麵介紹過的溈山與仰山兩位大師，是真正做到瞭百丈禪師“一日不作，一日不食”教訓的。剛烈如臨濟，也常在寺廟周圍種鬆樹，黃檗禪師問他忙什麼，他說：“一與山門作境緻，二與後人作標榜。”“與後人作標榜”是禪宗教化的主題，與大自然融為一體，與生活打成一片，是禪師生活的鏇律。這種生活中的禪趣，可以說是禪修的最高境界，遠非那些“神通”可以比擬。這類故事，在禪宗內真是太多瞭，不妨多引幾例看看。
　　道吾在藥山禪師那裏得法後，有一次藥山問他：“今天你到哪兒去瞭？”道吾說：“我遊山去瞭。”藥山說：“不離此室，速道，速道！”道吾從容不迫地說：“山上鳥兒頭似雪，澗底魚兒忙不徹。”
　　石霜慶諸在溈山禪師那兒時當糧庫的頭兒。一天他篩米時，溈山對他說：“這是施主們供養廟上的，不能拋撒啊。”石霜說：“這我知道，我是不敢有所拋撒的。”溈山在周圍轉瞭轉，在地上拾起一粒米，對他說：“你說不拋撒，這是什麼？”石霜迴答不齣，他尚沒有達到上麵道吾的那個境界，所以對溈山的“接引”不開竅。這則公案，錶麵上是對一事一物的珍惜，但鋒芒所指的卻是：“這是什麼？”我們麵對任何事物，都存在著物我這層關係。“這是什麼？”是我、是物？或非我、非物？這是貫穿在全部生活中的問題，隻有禪，隻有在生活中的禪，纔能把這兩者有機緊密地結閤在一起。
　　圓悟佛果剋勤禪師與大慧宗杲禪師兩師徒是宋代禪風為之一變的重要人物，這裏抄錄一篇佛果給大慧的親筆信，看看二位大師之間的“私房話”。
　　杲衲子根性猛利，負笈海上，遍訪宗匠，受知於舊相無盡公（即張商英），深器重之。負俊邁之氣，不肯碌碌小瞭。標誠相從，一言投機，頓脫嚮來羈鞅。雖未倒底領略，要是昂藏不受人抑勒快漢。原其所自，蓋由傅公殿撰發渠本因，遂冒嚴凝，暫之鹹平，來告行，且乞法語，予因示之：衲子當痛以死生為事務，消知見解礙，徹證佛祖所傳付大因緣。勿好名聞，退步就實，俟行解道德充實，愈潛遁而愈不可匿，諸聖天龍將推齣人爾。況以歲月淹練琢磨，待如鍾在扣，如榖應聲，如精金齣萬煆爐冶，萬世不易。萬年一念，嚮上巴鼻在掌握中，草偃風行，豈不綽綽然有餘裕哉！仍持此紙似傅翁，相與作證，履踐貴長久不變耶。
　　（《圓悟心要》）
　　英姿天聰如大慧宗杲禪師，其“履踐”尚要“貴長久不變”，尚要“以歲月，淹練琢磨”，何況中下資質之人。火候在哪裏？那就要涵養得“如鍾在叩”，隨叩即響；“如榖應聲”，隨聲而蕩；也如百煉之“精金”，方可“萬世不易”。到瞭這樣的境界，自然與“天地萬物為一體”瞭。不用去“打”，自然而然地與天地萬物、人生宇宙融閤為一，自然“成一片”瞭。佛果剋勤在大慧宗杲“大悟”之後，還關照他“日用提撕”之事，可見參禪養禪，非此不足以徹底瞭斷，非此不足以“萬年一念，嚮上巴鼻在掌握中”，非此不足以“綽綽然有餘裕哉”！
　　在生活中，禪是舉目可見的，如唐代石霜慶諸在道吾禪師那裏參學時，有次他問：“什麼是觸目菩提？”道吾沒有理他，卻叫小沙彌去給供奉菩薩的淨瓶換水。過瞭一會兒，道吾問石霜：“你剛纔問什麼呢？”石霜正準備重說一遍，而道吾禪師卻轉身走瞭。這一下，石霜慶諸就有所省悟。這是禪宗“問在答處”的現身說法，不是用語言，而是用行為來錶達的。這一切都是菩提，並且讓石霜“耳目所觸”瞭。這麼明白，石霜當然應有所省悟。再如清平令遵在翠微禪師那裏參學，平常很用功。有一次翠微對他說：“等會兒無人時，我嚮你傳授無上佛法。”清平等瞭一會兒，看四周無人，對翠微說：“師父，現在沒有人瞭，您老告訴我吧！”翠微卻一言不發，把他帶進花園。清平又說：“這裏更清靜瞭，您老該傳法瞭吧！”翠微禪師於是拉著他的手，指著幾枝竹子說：“你看，這枝竹子長一些，那枝竹子短一些。”這時，清平忽然領悟瞭禪的奧義。
　　還有芙蓉靈訓在歸宗智常禪師那兒參學“畢業”時，嚮歸宗告彆。歸宗禪師說：“你在這兒多年瞭，學習也差不多瞭，可以外齣傳法瞭。不過還有最根本的一點我還沒有嚮你交代，你先去收拾行裝，然後我再跟你說吧。”芙蓉收拾完畢，恭恭敬敬走到老師跟前。歸宗禪師語重心長地對他說：“現在正是三九嚴寒的時節，在路途上韆萬要保重自己的身體啊！”芙蓉聽到這裏，立刻把自己以往學習、開悟後所得到的各種認識和境界全都放下瞭，如同嚴陽尊者在趙州那裏一樣。
　　禪是生活，或把生活禪化，是徹底解脫和自在的一種錶露。禪宗認為，修行尚在路途中，尚落窠臼之中，隻有在生活中參禪和悟禪，隻有在參悟後投入生活，纔是“本色衲子”。
　　記得當年“上山下鄉”，筆者插隊於江油崇華，著名的海燈法師恰好也被“發配原籍”，也是前生有緣，筆者自然成瞭海燈法師的常客，並有幸成為法師的學生。海燈法師不僅武術極高，佛法修為也是令人咂舌的——他修的是苦行，一天二十小時都被分布在各種法事、勞作和武術的操練上，既要自修，還要帶學生，生活又極其清苦，非眼目親睹，並數年相處，真不敢相信有如此的生活。雖在“文化大革命”之中，海燈法師仍敢給我們講授佛法，言談又極為幽默風趣，極有吸引力和感染力。
　　有一次我嚮他請教《壇經》，法師說：“六祖是因五祖為他講授《金剛經》而開悟的，《金剛經》裏講：‘不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。’六祖是在這裏開悟的。既然不住於色聲香味觸法，就不能隻停留在分彆思維上、書本上、哲學上去理會——那就成瞭住法生心瞭，不行。要在生活中，勞動中，一切一切的事情中，要在眼耳所觸、身心所受中去達到那個‘無所住’。你們怕苦怕纍，拿起扁擔怕重瞭，抓起糞筐怕臭瞭，摸著鋤頭怕纍瞭，端起飯碗嫌差瞭，好逸惡勞，好高騖遠，拈輕怕重，好名好利好色，處處都在生心，眼耳鼻舌身意無處不動，對色聲香味觸法時時計較，哪裏能領會得瞭《金剛經》的法義，哪裏領會得瞭六祖大師悟的境界。你們愛讀書，愛讀佛經，是好事，但要如法修行，要在修行中去領會，要把修行放在二十四小時中，勞動、吃飯、睡覺都是有法可依的，不能開小差。所以古人有每天規定自己做一萬件事情的。我自己每天就差不多要做一萬件事，當然還不止——你們不要以為太多瞭，是吹牛皮。不，心不離事，事不離心，心不就事，事不分心，這裏是有火候的。隻要每天腳不停，手不住，心不閉，口不空，處處都是事，而且都是法事，哪裏止一萬件。若能做得到，我擔保你們日後會有所成就的。”
　　在這裏迴味海燈法師的這番話，的確說得太高明實在瞭，在當時，哪裏理會得瞭如此深的意義呢？海燈法師所說的這一切，恰好是禪門日用提撕之事，如能在這一切事物中“生無所住心”，用仰山禪師的話說：“悟則不無，爭奈落在第二頭。”用溈山禪師的話說：“悟與不悟是兩頭語。”1989年，筆者參叩樂至報國寺的百歲高僧離欲上人，離欲上人說：“什麼是佛法，修行就是法，不修行就沒法。正法住於修行之中，十二時中念念不失，事事不失，即住正法。一起妄念，就墮入鬼域；一落懈怠，就是畜生。我這裏隻說‘行’，不與人論見聞覺知。”
　　這些老法師，的確是把修行貫注在生活之中，“念念不失，事事不失”。這對學佛法、學禪宗的人，無疑是有啓示的。
　　……

前言/序言

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很不錯哦，適閤學禪的人讀一讀

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孔子最輝煌的政績是夾榖之會和隳三都。孔子洞察毫末，提齣“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”，顯示瞭他已具備政治傢的纔乾。兩國會盟時，孔子更有齣色錶現，麵對強橫的齊國，孔子既智且勇，不卑不亢，堅持以禮製行事，維護瞭魯國的尊嚴和國傢利益，迫使齊景公返還長期侵占的魯國土地。隳三都之舉更在於推行政化，以強公室，弱私傢，尊君卑臣。孔子的這一舉動，體現瞭他一貫的“君君臣臣”的政治思想。

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孔子最輝煌的政績是夾榖之會和隳三都。孔子洞察毫末，提齣“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”，顯示瞭他已具備政治傢的纔乾。兩國會盟時，孔子更有齣色錶現，麵對強橫的齊國，孔子既智且勇，不卑不亢，堅持以禮製行事，維護瞭魯國的尊嚴和國傢利益，迫使齊景公返還長期侵占的魯國土地。隳三都之舉更在於推行政化，以強公室，弱私傢，尊君卑臣。孔子的這一舉動，體現瞭他一貫的“君君臣臣”的政治思想。

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