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内容简介

　　《哲学史家文库（第2辑）：明清启蒙学术流变》是一部系统研究明清学术思想的专著。全书围绕“个性解放的新道德”、“批判君主专制的初步民主思想”、“科学的知性精神的觉醒”三大主题，把明清学术的发展分为三个阶段，认为：从明代嘉靖至崇祯时期的学术思想，具有文艺复兴时期“人的重新发现”与“世界的重新发现”的特征；从南明弘光、永历到清康熙、雍正时期，以提出了批判君主专制的初步民主要求为主要特色，而从清乾隆到道光二十年，则主要表现为学术研究中科学的知性精神的发展。三个阶段时间上先后推移，逻辑上渐次递进，构成了这一时期思想发展的主要脉络。全书着眼于中国开始走出中世纪、迈向近代化的文化进程，确立主潮，观其流变，不仅是明清思想的资料汇集，更是对作者提出的“哲学启蒙”说的微观考史佐证。

作者简介

　　萧蓬父（1924-2008），生于四川成都，祖籍四川井研。中国著名哲学史家，现今武汉大学中国哲学学科（国家重点学科）的创建者，开创了独树一帜的珞珈中国哲学学派。历任武汉大学教授、博士生导师，中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长，中国周易学会顾问，东方国际易学研究会顾问，中国文化书院导师，国际中国哲学会国际学术顾问团成员。著有《吹沙集》、《吹沙二集》、《吹沙三集》、《萧氏文心》、《中国哲学史》上下卷（萧萐父、李锦全主编）、《中国辩证法史稿》第一卷、《船山哲学引论》、《王夫之评传》、《吹沙纪程》等书。
　　
　　许苏民，1952年生于江苏如皋，祖籍安徽歙县。南京大学教授、博士生导师、南京大学中国思想家研究中心学术委员会主任，武汉大学国学院兼职教授，华东师范大学中国现代思想文化研究所兼职研究员。曾任湖北省社会科学院哲学研究所所长、院学术委员会副主任。著有《文化哲学》、《人文精神论》等专著12部，在《中国社会科学》中文版和英文版、《哲学研究》等刊物上发表论文100余篇，部分文章辑为《许苏民集》。

内页插图

目录

导论
一、明清早期启蒙学术的分期
二、早期启蒙学术的三大主题
三、中国近代学者向早期启蒙学术的认同

上篇 抗议权威挣脱囚缚（明嘉靖-崇祯，16世纪30年代至17世纪40年代）
一、明代中晚期的时代背景与思想的内在理路
（一）明代中叶中国近代商品经济萌芽的基本特征
（二）明代中叶社会风气的转变
（三）传统学术的蜕变与早期启蒙思潮的兴起
二、自然人性论与新理欲观
（一）“自然之性”的新理欲观——从王艮到何心隐
（二）“气质之性”一元论的新理欲观——王廷相、罗钦顺、吴廷翰、吕坤论人性与理欲
（三）“自然真道学”的新理欲观——李贽论“各遂其千万人之欲”
三、情感本体论与新情理观
（一）李贽的“童心说”和唯情论
（二）袁宏道的“性灵说”和“理在情内”说
（三）“至情说”、“情教说”与晚明唯情论
四、“人必有私”说与新义利观
（一）李贽论“人必有私”与“正谊即为谋利”
（二）“义利并重”、“义利一物”及“义在利中”说——黄绾、吴廷翰、焦骇、陈第的新义利观
（三）“工商皆本”的经济思潮
五、“各从所好，各骋所长”的个性解放学说
（一）“狂者胸次”与豪杰精神——非名教所能羁络的左派王学
（二）李贽论人的平等和自由
（三）崇“真”尚“奇”的晚明文论
六、“颠倒千万世之是非”的理性觉醒
（一）“不以孔子之是非为是非——李贽的怀疑论思想
（二）“不以先人之见锢灵府”——吕坤的“自家天趣”与陈第的知识论
（三）考据学之滥觞
七、“开发学人心灵”的科学思想
（一）科学精神的本土之萌蘖——李时珍、朱载堉、徐宏祖、宋应星的科学思想
（二）中国的笛卡尔——徐光启对传统“象数之学”方法的变革
（三）“因西法以求进”——李之藻、李天经、王徵对科学方法的倡导与应用
八、以友朋代君臣、以众论定国是的政治思想

中篇 深沉反思推陈出新（南明弘光、永历一清康熙、雍正
17世纪40年代至18世纪20年代）
九、明末清初的时代背景与思想的内在理路
……
下篇 执着追求潜心开拓（乾隆-道光二十年，18世纪30年代至19世纪30年代）

精彩书摘

　　与罗汝芳同时，何心隐作为颜山农的另一位学生，更大大发挥了泰州学派的学说，提出了他的“育欲说”。
　　何心隐（1517-1579年，明正德十二年至万历七年），本姓梁，名汝元，字桂乾，号夫山，江西吉安府永丰县人。嘉靖二十五年（1546年），郡试中举第一名。不久，接触到王艮的学说，遂抛弃科举道路，从颜山农学习。嘉靖三十二年（1553年），在家乡办“聚和堂”，企图以宗族为单位实践其乌托邦的理想，“数年之间，几一方之三代矣。”嘉靖三十八年（1559年），因反对官府征收“皇木银两”的额外赋税，被定绞罪，减为充军贵州，为友人程学颜所救。次年随程学颜人京，与耿定向和当时任国子监司业的张居正同会于显灵官，何心隐嘲讽张居正：“公居太学，知太学道乎？”张居正遂警告何心隐：“尔意时时欲飞，却飞不起也。”何心隐意识到，“张公必官首相，必首毒讲学，必首毒汝元。”但他并未锋芒敛戢，“心隐在京师，辟名门会馆，招徕四方之士。方技杂流，无不从之”③；并且还巧妙地策划了扳倒权相严嵩的活动。倒严以后，为避严嵩党羽报复，改名换姓，逃往南方，从此踪迹不常，所游半天下，先后游历福建、江浙、巴蜀、湖广，从事讲学活动。张居正任首辅后，为了加强思想统治，于万历三年（1575年）上《请申旧章饬学政以振兴人才疏》，要求明王朝明令禁止“别创书院”及“群聚徒党”一类的讲学活动，违反者“许各抚、按衙门访拿解发。”1576年（万历四年），湖广巡抚陈瑞派兵缉拿“盗犯”何心隐，由程学博亲弟得报通知，星夜乘舟出湖广境。次年，张居正风闻何心隐要入京发动驱张运动，又“授指有司捕治之”，何心隐再次被通缉，逃往祁门。万历七年（1579年），在祁门被捕，押解到武昌后被杖杀。他是中国社会在走出中世纪的途程中为争取讲学自由而壮烈牺牲的第一位“哲学的烈士”。
　　何心隐的人性论亦是一种自然人性论。他明确指出：“性而味，性而色，性而声，性而安佚，性也。”②从这种自然人性论出发，他明确反对周敦颐的“无欲”说和程朱关于“存理灭欲”的说教。他通过阐发《孟子》来驳斥周敦颐的“无欲”说，指出，周敦颐所说的“无欲”，并非是孟子所说的“无欲”：“孟子言无欲其所不欲，亦似言无欲也。然言乎其所不欲，乃己之不欲也。惟于不欲而无欲也。”③他认为，孟子是主张“存心”的，但“心不能以无欲”，因此孟子也并不是无欲的，他不过是在不同的欲望之间作选择而已。孟子亦只能做到寡欲，而不可能做到完全无欲：“且欲惟寡则心存，而心不能以无欲也。欲鱼欲熊掌，欲也；舍鱼而取熊掌，欲之寡也。欲生欲义，欲也；舍生取义，欲之寡也。能寡之又寡以至于无，以存心乎？”④
　　从自然人性论出发，何心隐提出了他的“寡欲”或“育欲”的主张。这是一种肯定满足和调节天下人的物质欲望和物质利益的理论。“寡欲，以尽性也。尽天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味以味，而色，而声，而安佚，乃又偏于欲之多者之旷于恋色恋声而苟安苟逸已乎？……凡欲所欲而若有所节，节而和也，自不戾乎欲于欲之多也。”⑤他的“育欲”论是要统治者“与百姓同欲”，而不要只顾一己之享乐却要老百姓“无欲”、“灭欲”。他说：“昔公刘虽欲货，然欲与百姓同欲，以笃前烈，以育欲也。太王虽欲色，亦欲与百姓同欲，以基王绩，以育欲也。
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