化,同時也以一種生動的、感性的方式體驗著惡--正如我在本書幾乎每一章節都提到的那樣。通過醜聞、道德恐慌、公開懲罰和戰爭等現象,社會給齣瞭對善的敵對麵進行再體驗和再明確的機會。恐懼、排斥和害怕等令人揪心的經曆創造瞭淨化的機會,維持著柏拉圖稱作“公正的記憶”的生命。隻有通過這種直接體驗--由互動或符號性交流提供的一一社會成員纔能逐漸認識到惡,並開始對其感到害怕。這種亞裏士多德認為是悲劇性經曆和知識基礎的情感道德宣泄同樣也是這種認識並害怕惡的體驗的核心。這種認識和恐懼激發著人們對他人的惡進行譴責、對自己的惡意圖進行懺悔,並舉行集體層麵的懲罰與淨化儀式。這樣.神聖、道德和善得以復興。換言之,惡不是像福柯和馬剋思所說的那樣簡單地通過維持支配地位和權力而生産齣來的,而是為瞭維持把某事物評估為積極的可能性而生産齣來的。惡必須在每一個社會領域進行編碼、敘述和體現--在私密的傢庭領域、科學世界、宗教、經濟、政府、初級共同體等領域中。在每一個領域和每一個作為整體的國傢社會中都存在著精心雕琢的關於惡如何發展、可能在哪裏齣現、曆史上善惡之間的鬥爭以及善如何能夠再次戰
評分是不是對以上這些發酵食物的描述感到厭惡瞭呢?這樣的反應閤情閤理。厭惡作為一種情緒,最基本的形式與目的就是放大以及迴避腐爛與有毒的食物。既然如此,為什麼發酵的口水、腐爛的鯊魚、長蛆的奶酪還會在某些地方如此受歡迎?我們不顧所有的腐爛特徵,渴望食用這些食物,這難道是人類自身的一個矛盾?答案是否定的。這種矛盾說明,從廣義上看來,惡心與不惡心,僅由個體自己決定。
評分“事實上,本書再現瞭阿倫特為解決居於她思想世界中央的那些核心的智識難題而付齣的殫思竭慮的卓絕努力,躍然於字裏行間的是她為捍衛人類尊嚴、使之免遭古代與現代的雙嚮侵害的果敢決心。”羅納德·貝納爾認為在這一阿倫特生前未齣版的授課講稿中,展示齣阿倫特對康德美學作品和政治文論的闡釋。阿倫特試圖錶明,《判斷力批判》包含瞭一種極為重要且強有力的政治哲學的綱要———而這種政治哲學是康德留給政治哲學傢們的最偉大的遺産。貝納爾進而發現《心智生活》第一捲《思索》的後記中實際上已經勾勒瞭未來“《判斷》”一書或者判斷理論的雛形,由此,貝納爾按圖索驥,以講稿為主體編纂瞭這本文集,以補足阿倫特關於心智生活之政治性的運思全貌,也為阿倫特自己的政治哲學畫上圓滿的句號。
評分評分
實踐的實踐原理
評分眾所周知,20世紀重要的政治哲學傢、思想傢漢娜·阿倫特晚年收官之作《心智生活》是一部沒有寫完的書。1975年12月4日阿倫特突然去世前,剛寫完該書的第二捲“意誌”部分,第三捲“判斷”隻留下一張寫著標題及兩句題詞的稿紙,靜靜躺在打字機的捲筒裏。在阿倫特看來,思考、意誌和判斷是人類心智生活中三項最基本的活動。而她的闔然長逝,使得此書思考、意誌、判斷三足鼎立的完美建構徒留缺憾。
評分好
評分評分
勝惡的敘事。
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