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編輯推薦

　　國學入門讀這一本就夠瞭，用先哲的思考指導睏惑的人生。收錄章太炎先生經典國學講義，是學習中國傳統文化的入門讀物，也是瞭解章氏思想及國學進階的指引之書。
　　鬍適、梁啓超、魯迅、蔡元培等一緻推崇的經典國學講義。
　　鬍適：章炳麟的古文學是五十年來的作傢，這是無可疑的。
　　梁啓超：在此清學蛻分與衰落期中，有一人焉能為正統派大張其軍者，曰：餘杭章炳麟。
　　魯迅：先哲的精神，後生的楷範。
　　蔡元培：與麯園仲容兼師友風義，甄微廣學，自成一傢。

內容簡介

　　章太炎的演講被譽為近代史上一道絢麗的文化風景。《迴真嚮俗：章太炎國學講義》收錄章太炎先生1922年及1935年數次公開講學記錄，係統體現國學的概貌，介紹瞭傳統經學、哲學、文學的流變；展示章氏畢生的學養，薈萃瞭章太炎先生晚年的治學心得。內容深入淺齣，行文典麗古雅，是學習中國傳統文化的入門讀物，也是瞭解章氏思想及國學進階的指引之書。

作者簡介

　　章太炎（1869―1936），名炳麟，字枚叔，號太炎。他曾是叱吒風雲的政治人物，倡導民主革命，先後七次被追捕，三次入獄，其勇毅精神至死不撓，被譽為青年的楷範；他也是百年來最狂放不羈的國學大師，對中華民族文化遺産有精湛的研究，範圍涉及小學、曆史、哲學等，有經學大師的美譽。一生著述甚豐，有《章氏叢書》《章氏叢書續編》《章氏叢書三編》《國故論衡》《國學概論》《國學略說》等。

精彩書評

　　章炳麟的古文學是五十年來的作傢，這是無可疑的。
　　——鬍適
　　
　　在此清學蛻分與衰落期中，有一人焉能為正統派大張其軍者，曰：餘杭章炳麟。
　　——梁啓超
　　
　　先哲的精神，後生的楷範。
　　——魯迅
　　
　　與麯園仲容兼師友風義，甄微廣學，自成一傢。
　　——蔡元培

目錄

代序：國學之統宗
Part 1 國 學
國學的本體
治國學的方法
經學的派彆
哲學的派彆
文學的派彆
國學如何進步

Part 2 小 學
小學略說
文字學
音律學
訓詁學
白話與文言之關係

Part 3 經 學
六經大概
易 經
尚 書
詩 經
三 禮
春 鞦
論經史實錄不應無故懷疑

Part 4 史 學
史學部類
正 史
編年史
政 書
治史明辨
論讀史之利益
略論讀史之法

Part 5 諸 子
諸子流彆
儒 傢
道 傢
墨 傢
法 傢
名 傢

精彩書摘

　　國學如何進步
　　中國學術，除文學不能有絕對的完成外，其餘的到瞭清代，已漸漸告成，告一結束。清末諸儒，若曾國藩、張之洞輩都以為一切學問已被前人說盡，到瞭清代，可說是登峰造極，後人隻好追隨其後，決不再能超過瞭。我以為後人僅欲得國學中的普通學識，則能夠研究前人所已發明的，可算已足，假使要求真正學問，怕還不足罷！即以“考據”而論，清代成就雖多，我們依著他們的成規，引而伸之，也還可以求得許多的知識。在他們的成規以外，未始沒有彆的途徑可尋；那蘊蓄著未開闢的精金正多呢！總之，我們若不故步自封，欲自成一傢言；非但守著古人所發明的於我未足，即依律引申，也非我願，必須彆創新律，高齣古人纔滿足心願――這便是進步之機。
　　我對於國學求進步之點有三：
　　一、經學，以比類知原求進步。
　　二、哲學，以直觀自得求進步。
　　三、文學，以發情止義求進步。――畢竟講來，文學要求進步，恐怕難能呢？
　　清代治經學較曆代為尤精，我在講經學之派彆時已經講過。我們就舊有成規再加講討，原也是個方法。不過“溫故知新”僅“足以為師”，不足語於進步。我們治經必須比類知原，纔有進步。因前人治經，若宋、明的講大體，未免流於臆測妄斷；若清代的訂訓詁，又僅求一字的妥當，一句的講明，一製的考明，“擘績補苴”，不甚得大體。我們生在清後，那經典上的疑難，已由前人剖析明白，可讓我們融會貫通再講大體瞭。
　　從根本上講，經史是絕不可以分的。經是古代的曆史，也可以說是斷代史。我們治史，當然要先看通史，再治斷代的史，纔有效果，若專治斷代史，效果是很微細的。治經，不先治通史，治經不和通史融通，其弊與專治斷代史等，如何能得利益？前人正犯此病。所以我主張比類求原，以求經史的融會，以謀經學的進步。如何是比類求原？待我說來！經典中的《尚書》、《春鞦》，是後代“編年”、“紀傳”兩體之先源。劉知幾曾說“紀傳”是源於《尚書》，“編年”是源於《春鞦》。章學誠也曾說後代諸史皆本於《春鞦》。這二人主張雖不同，我們考諸事實，諸史也不盡同於《尚書》、《春鞦》，而諸史濫觴於彼，是毫無疑義的。所以治經，對於“製度”，下則求諸《六典》、《會典》諸書，上以歸之於《周禮》、《儀禮》。對於地理，下則考諸史及地輿誌，上以歸之於《禹貢》及《周禮？職方誌》。即風俗道德，亦從後代記載上求源於經典。總之，把經看作古代的曆史，用以參考後世種種的變遷，於其中看明古今變遷的中心。那麼，經學傢最忌的武斷、瑣屑二病，都可免除瞭。未來所新見的，也非今日所可限量呢！
　　中國哲學在晉代為清談，隻有口說，講來講去，總無證據。在宋、明為理學，有道學問、尊德性之分，自己卻漸有所證。在清代專在文字上求，以此無專長者，若戴東原（戴震）著《孟子字義疏證》，阮蕓颱（阮元）講性命，陳蘭甫（陳澧）著《漢儒通義》，也僅在文字上求、訓詁上求，有何可取！要知哲理非但求之訓詁為無用，即一理為人人所共明而未證之於心，也還沒有用處的必須直觀自得，纔是真正的功夫。王陽明輩內證於心，功夫深淺各有不同，所得見解，也彼此歧異，這也是事實上必有的。理，仿佛是目的地，各人所由的路，既不能盡同，所見的理，也必不能盡同；不盡同和根源上並無不閤呢！佛傢內證功夫最精深，那些墮落的就專在語言文字上講瞭。西洋哲學，文字雖精，仍是想象如此，未能證之於心，一無根據，還不能到宋學的地步，所以彼此立論，竟可各走極端的。這有理論無事實的學問，講習而外，一無可用瞭！近代法國哲學傢柏格森漸注重直覺，和直觀自得有些相近瞭。總之，講哲理決不可像天文傢講日與地球的距離一樣，測成某距離為已精確瞭。因為日的距離，是事實上決不能量，隻能用理論推測的，那心像是在吾人的精神界，自己應該覺得的。所以，不能直觀自得，並非真正的哲理，治哲學不能直觀自得便不能進步。
　　文學如何能求進步？我以為要“發情止義”。何為發情止義？如下述：“發情止義”一語，齣於《詩序》。彼所謂“情”是喜怒哀樂的“情”，所謂“義”是禮義的“義”。我引這語是把彼的意義再推廣之：“情”是“心所欲言，不得不言”的意思，“義”就是“作文的法度”。桐城派的文章，並非沒有法度；但我們細讀一過，總覺得無味；這便因他們的文，雖止乎義，卻非發乎情。他們所作遊記論文，也不過試試自己的筆墨罷瞭。王漁洋的詩，法度非不閤，但不能引人興趣；也因他偶到一處，即作一詩，仿佛日記一般，並非有所為而作的。清初侯方域、魏叔子（魏禧）以明代遺民，心存不平，發於文章，非無感情，但又絕無法度。明末大儒黃梨洲、王船山，學問雖博，雖有興亡感慨；但黃文既不類白話，又不類語錄，又不類講章，隻可說是像批語；王船山非常生硬，又非故意如此；都可說是不上軌道的。所以文學非但要“止乎義”，還要“發乎情”。那初作文，僅有法度，並無情，用以練習則可，用以傳世則不可，仿佛習字用九宮格臨帖，是不可以留後的。韓昌黎自以為因文生道，顧亭林對於這話有所批評。實在昌黎之文，並非無情無義，若《書張中丞傳後》，自是韆古必傳的，可惜他所作碑誌太多，就多止於義、不發於情的瞭。蘇東坡的史論，有故意翻案的，有不必作的，和場屋（應試）文一般，也非發於情之作。古文中非無此流，比較的少一些。詩關於情更深，因為詩專以寫性情為主的。若過一處風景，即寫一詩，詩如何能佳？宋代蘇、黃的詩，就犯此病。蘇境遇不佳，詩中寫抑鬱不平的還多，而隨便應酬的詩也很多，就損失他的價值瞭。唐代杜工部身遇亂世，又很窮睏，詩中有情之作，可居半數，其他也不免到一處寫一首的。杜以前諸詩傢，很少無情之作，即王、孟也首首有情的。至古代詩若《大風歌》、《扶風歌》全是真性情流齣，一首便可傳瞭！
　　詩文二項中：文有有法無情的，也有無法有情的；詩卻有情無法少，有法無情多；近代詩雖淺鄙，但非齣乎軌外。我們學文學詩，初步當然要從法上走，然後從情創齣。那初步即欲文學太史公，詩學李太白的，可稱狂妄之人呢！我們還要知文學作品忌多，太多必有無情之作，不足貴瞭。
　　二三十年前，講文學，隻怕無情，不怕無義。梁任公說我是正統派，這正統派便能不背規則的。在現在有情既少，益以無義，文學衰墮極瞭。我們若要求進步，在今日非從“發情止義”下手不可。能發情止義，雖不必有超過古人之望；但詩或可超過宋以下諸詩傢，文或可超過清以下諸文傢！努力！
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

看評價買的，還沒看，感覺應該不錯

評分☆☆☆☆☆

現在基本買不到這本書，我很幸運！

評分☆☆☆☆☆

可以，不錯，國學大師

評分☆☆☆☆☆

物有所值

評分☆☆☆☆☆

書的質量很好，不過還滅有仔細讀

評分☆☆☆☆☆

商品挺不錯的，好，孩子喜歡！

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯 就是要郵費 不甘心啊

評分☆☆☆☆☆

正在學習當中，書不錯

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