具体描述
内容简介
《中国碑帖名品》是针对当代读者学习需求而推出的一套理念全新的丛帖。丛帖在总结该社不同时段字帖出版的资源和经验基础上，更加系统地观照整个书法史的艺术进程，汇聚历代尤其是今人对不同书体不同书家作品（包括新出土书迹）的深入研究，以书体递变为纵轴，以书家风格为横线，遴选了书法史上最优秀的书法作品汇编成一百册，再现了中国书法史的辉煌。
为了更方便读者学习与品鉴，本套丛帖在文字疏解、艺术赏评诸方面做了全新的尝试，使文字记载、释义的属性与书法艺术造型、审美的作用相辅相成，进一步拓展字帖的功能。同时，该丛帖精选底本，并充分利用现代高度发展的印刷技术，精心校核，原色印刷，几同真迹，这必将有益于临习者更准确地体会与欣赏，以获得学习的门径。
前言/序言
用户评价
《迷失的星图：宇宙深处的哲学思辨》这本书，无疑是一次对人类认知边界的挑战。作者以其深厚的物理学和哲学功底，构建了一个宏大而又精微的思考框架。他并没有停留于对现有理论的复述，而是大胆地提出了一系列颠覆性的假说，尤其是在探讨意识与量子纠缠关系的那几章，简直让人拍案叫绝。阅读过程中，我常常需要停下来，反复揣摩那些复杂的概念，仿佛在走入一个迷宫，但每当找到一个出口，都会豁然开朗。这本书的行文风格极其严谨，逻辑链条紧密无缝，但又不失诗意。它不是一本轻松的读物，它要求读者全身心地投入，去面对那些终极的、令人敬畏的问题。合上书本时，我感到头脑是充盈的，对我们所处的宇宙也多了一份敬畏与好奇。
评分翻开《园林里的四季韵律》，一股清新的泥土与花香仿佛穿透了纸页。这是一本关于中国古典园林如何随着季节更迭而展现不同生命力的书籍。作者的叙述语言极其典雅，充满了一种文人特有的含蓄美。他不仅仅是描述了植物的生长和景色的变化，而是将这种变化与中国传统哲学中的“天人合一”思想紧密结合起来。比如，书中对“冬藏”意境的描绘，并非强调萧瑟，而是赞美那份蓄势待发的静谧与力量。配图多采用水墨写意风格，与文字相得益彰，不追求写实的精确，而追求意境的传达。对于希望通过园林艺术来修身养性的人来说，这本书提供了绝佳的指引，它教导我们如何慢下来，去感知时间在空间中流淌的微妙痕迹。
评分这部《山河万里行：一位旅行者的手绘日志》简直是打开了一扇通往未知世界的窗户。作者用细腻的笔触和饱含深情的文字，记录了穿越不同地域的所见所闻。从北国风光的皑皑白雪到江南水乡的烟雨朦胧，每一个场景都仿佛跃然纸上。尤其是他对当地风土人情的观察，那种深入骨髓的体悟，让人在阅读时不仅看到了风景，更感受到了那些土地的脉搏。比如书中描绘的在青藏高原上偶遇一位牧民，那段关于生命与自然的对话，读来令人潸然泪下。书中的插画更是点睛之笔，简洁却极富表现力，完美地捕捉了那一瞬间的情感。这本书不仅仅是一本旅行记录，更是一场关于发现自我、感悟人生的精神之旅。它让我开始重新审视自己的生活节奏，渴望去探索那些尚未触及的角落。
评分这是一本名为《铁轨上的午夜电台》的短篇小说集，风格非常独特，融合了魔幻现实主义和冷峻的都市观察。每一篇故事都像是一段被截取的、带着电流声的广播片段，主角们往往是一些在城市边缘游走的“局外人”。故事节奏把握得极好，时而缓慢得让人窒息，时而又在关键时刻爆发出惊人的力量。我尤其喜欢作者对环境氛围的渲染，那种都市特有的疏离感和潜藏的荒诞感，描绘得入木三分。其中一篇讲述一位失眠的音乐家，他只能在凌晨三点与另一座城市的声音进行“隔空对唱”，这种孤独感和对连接的渴望，直击人心深处。这本书读起来需要一点耐心，但回报是丰厚的——它提供了一种观察现代人精神困境的全新滤镜。
评分《旧时锦绣：民国服饰的变迁与审美》这本书，简直是为所有痴迷于历史细节的爱好者量身定做的一份盛宴。作者对那个时代的服饰变迁考察得极其细致入微，从旗袍的剪裁工艺到发髻的样式演变，无不体现出扎实的考据功底。更难得的是，她没有将服饰仅仅视为静态的艺术品，而是将其置于社会变革的大背景下去审视。比如，书中分析了西风东渐对传统服饰的冲击与融合，配图精美，许多老照片的清晰度和保存状况令人惊叹。读完这本书，我仿佛能闻到那个时代特有的脂粉香和旧报纸的味道。它不仅满足了视觉上的享受，更提供了一个理解那个特定历史时期社会心理侧面的独特视角。对于研究女性史和纺织史的人来说，这绝对是一部不可多得的参考资料。
评分多学习，主要参考欣赏用的。。。
评分很棒的字帖 印刷很棒
评分上海书画这套从贴选材精良，印刷精美，值得收藏，唯一遗憾是光面纸张，反光比较厉害
评分还好，，，，，，，，，， ，，
评分非常好的书，清晰，正版，很新。
评分《急就章》，相传为三国时吴皇象所书，也有魏钟繇，晋卫夫人或王羲之所书的说法，为章草体的正宗，原为刻本，印本有于右任所藏“太和观本”，现已罕见。明朝正统四年（公元1439年）杨政根据叶梦得摹临而刻石的“松江本”，比较普及，笔调古雅雄浑。元赵孟頫及明宋克的临本极有名，
评分，所在为雄。君高祖父敏，举孝廉，武威长史，巴郡朐忍令，张掖居延都尉。曾祖父述，孝廉，谒者，金城长史，夏阳令，蜀郡西部都尉，祖父凤，孝廉，张掖属国都尉丞，右扶风隃糜侯相，金城西部都尉，北地太守，父琫，少贯名州郡，不幸早世，是以位不副德。君童龀好学，甄极毖纬，无文不综，贤孝之性，根生于心。收养季祖母，供事继母，先意承志，存亡之敬，礼无遗阙，是以乡人为之谚曰：重亲致欢曹景完。易世载德，不陨其名。及其从攻，清拟夷齐，直慕史鱼。历郡右职，上计掾史，仍辟凉洲，常为治中，别驾，纪纲万里，朱紫不谬，出典诸郡，弹枉纠邪，贪暴洗心，同僚服德，远近惮威。建宁二年，举孝廉，除郎中，拜西域戊部司马，时疏勒国王和德，弑父篡位，不供职贡，君兴师征讨，有兖脓之仁，分醪之惠。攻城野战，谋若涌泉，威牟诸贲，和德面缚归死。还师振旅，诸国礼遗，且二百万，悉以薄官。迁右夫风槐里令，遭同产弟忧弃官，续遇禁网，潜隐家巷七年。光和六年，复举孝廉，七年三月，除郎中，拜酒泉禄福长，訞贼张角，起兵幽冀，兖豫荆杨，同时并动，而县民郭家等，复造逆乱，燔烧城寺，万民骚扰，人怀不安。三郡告急，羽檄仍至。于时圣主咨诹，群僚咸曰：君哉！转拜郃阳令，收合余烬，芟夷残迸，绝其本根，遂访故老商瞕，
评分你们很美，”他继续往下说“但是很空虚，没有人会为你们而死，没错，一般过路的人，可能会认为我的玫瑰和你们很像，但她只要一朵花就胜过你们全部，因为她是我灌溉的那朵玫瑰花；她是那朵我放在玻璃罩下面，让我保护不被风吹袭，而且为她打死毛毛虫的玫瑰；因为，她是那朵我愿意倾听她发牢骚、吹嘘、甚至沉默的那朵玫瑰；因为，她是我的玫瑰。 ——《 Le Petit Prince 》 “我去过很多地方。我活过一些年头。”John Berger曾经在一本随笔集中这样写道，“我把那些故事编述一集。每段叙述都从一副图像开始，这些图像唤起了对相会之地的回忆……我希望，读者也会情不自禁地说：我以前来过这里……”五年之前，他写下了《The Sense of Sight》，在中国，这本书被译为“讲故事的人” 人人都会讲故事，但不代表人人都是“讲故事的人”，实际上，讲故事的人在今天已经几乎销声匿迹。讲故事的人对我们来说已经变得非常遥远，而且越来越远……能够精彩讲述一个故事的人正变得越来越少。相反的情况倒是越来越多；有的人想听故事，四座之人只能面面相觑。这就好比曾经是我们最不可或缺的能力、最保险的财产，现在被剥夺了：这就是分享经验的能力。 也许你要反驳我，小说不是故事么？电视剧不是故事么？电影不是故事么？同理，那小说家、编剧、导演不就是讲故事的人么？我绝对钦佩小说家、编剧、导演所殚精竭虑的一切，然而，他们只是“叙述者”，而并非“讲故事的人” 如今经验的贬值和日益私密化导致了讲故事传统的萎缩，没有人愿意轻易把自己内心的东西和经历的岁月告知于他人。交流仍然存在，但是仅仅局限于无关痛痒的生活琐事，没有人愿意把他摸爬滚打的窘状贡献出来做彼此的笑谈。而与此同时，没有了讲故事的人，想听故事的人却越来越多，这，便是小说的兴起。 小说与讲故事的区别在于，讲故事的人从自己或者他人经验中获取他所要的故事，转而又把这种经验转变为听故事的人的经验。即是说，讲故事的人分享经验，而小说家则不同，他封闭自己，小说正是诞生于日益封闭的孤独个体之中。本雅明在《小说的危机》中的说法，现代以来，小说阅读已经影响到了我们的生活，人类的内心日趋沉默，小说阅读的泛滥是其罪魁祸首，同时，也正是小说阅读的泛滥彻底杀死了讲故事的传统。 我们不去追究本雅明说的是否过于偏激，但沉下心来仔细回想看看，除了日复一日的冷笑话、荤段子，你有多久没有认认真真地听过一个人语速缓缓地，认认真真地将他经历的或听闻的，前因后果，跌宕起伏地讲给你听了。
评分皇象，生卒年月不详。字休明，广陵江都（今江苏扬州）人。曾官侍中、青州刺史。《三国志·吴志·赵达传》注云：“时有张子并、陈梁甫能书，象斟酌其间，甚得其妙。中国善书者不能及也。”又将其书同严武棋、曹不兴画等并称‘八绝”。羊欣称其书“沉着痛快”。袁昂《古今书评》形容其书“如歌声绕粱，琴人舍徵”。窦臮《述书赋》形容其字“似龙蠖蛰启，伸盘复行。”张怀瓘说：“右军隶书以一形而众相，万字皆别；休明章草虽相众而形一，万字皆同，各造其极。”包世臣甚至说：“草书唯皇家、索靖笔鼓荡而势峻密，殆右军所不及。”张怀瓘堰《书断》等列其章草为“神品”。可见前人对他的字评价都是很高的。
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