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内容简介

　　《人权·法治·民主》以罗隆基所关心的政治常识为主题，分三辑：人权是什么、法治是什么、民主的意义。精选罗隆基在20世纪20年代至40年代间所发表的具有广泛影响的原作三十篇，为读者提供一脉关于现代中国政治的思想借鉴，反映了当时学者对学术理论问题的思考，供学术界研究、借鉴、批评之用。

作者简介

　　罗隆基（1896-1965），男，字努生，号鲁参，江西安福人。他是二十世纪中国著名的自由主义知识分子，政治活动家，爱国民主人士，中国民主同盟创始人之一。

精彩书评

　　罗隆基的思想与他的人格一样，都是透明的。唯其透明，故句句是真话、实话、大白话。政治不仅需要学者高深的理论，也需要通俗易懂的常识。因此，我们需要一而再、再而三地重温罗隆基，重温《人权法治民主》。
　　——许纪霖华东师范大学历史学教授

　　罗隆基目前还没有一种系统、完整的个人文集出版。本书恰好填补这一空白。本书搜罗齐备，体例新颖；解读专业，延伸阅读材料丰富，可视为目前研究罗隆基的最佳读本。
　　——谢泳厦门大学人文学院教授

　　在中国现代史中，罗隆基是位具有传奇色彩的人物，既是思想深刻的“观念人”，又是积极行动的“实践者”。他是著名的政治学家，是中国为数不多的对现代人权理论、政治学、宪政思想都有深入研究的学者之一。同时，他又是积极的政治活动家，最早起来反对国民党“党治”、向国民党争人权，并因此被捕；他是成为民盟的创始人之一，在政治的大波中，他不随波逐流，但起伏跌宕。他的思想与命运，反映出那一代知识分子在中国社会大转型中的思考与命运。对他的思想、理论，有人赞成，有人反对，但无论赞成还是反对，都不能忽视。因为，透过他的文字，可以更深刻地理解现代的中国、当代的中国。
　　——雷颐中国社会科学院近代史所研究员

　　罗隆基把人权理论说得那么浅显直白，口才与文才并进，余音缭绕，他是魅力超群的智者，我们没有资格菲薄他；罗氏忠于讲坛高论与从政理念，演绎比花生米案更能凸显个性的险情，震惊环宇，我们没有理由遗忘他。
　　——郭世佑同济大学特聘教授

　　他有的是韧性，他屡战屡败，屡败屡战，他不灰心，他挣扎了多半生，还在挣扎、他不曾低头而拾青紫，他不曾偷懒以求安逸，他作起事来，永远是全付精神的去干，他不怕麻烦，他拼命的追求，死不放手。
　　——梁实秋

目录

第一辑
人权是什么
【解题】
论人权
告压迫言论自由者
汪精卫论思想统一
我的被捕的经过与反感
人权，不能留在约法里？
我们不主张天赋人权
“人权”释疑
我们要生存权
第二辑
法治是什么
【解题】
我对党务上的“尽情批评”
我们要财政管理权
约法与宪法
……
第三辑
附录

精彩书摘

　　引言
　　人权的意义
　　人权与国家
　　人权与法律
　　人权的时间性与空间性
　　我们要的人权是什么
　　一、引言
　　人权破产，是中国目前不可掩盖的事实。国民政府4月20日保障人权的命令，是承认中国人民人权已经破产的铁证。
　　努力起来争回人权，已成为中国立志做人的人的决心。人权运动，事实上已经发动。它的成功是时间的问题。这点，用不着特殊的鼓动。
　　争回人权的手段，原来没有一定的方式。纸笔墨水，可以订定英国1215年的《大宪章》；枪弹鲜血，才能换到法国1789年的《人权宣言》。在不同的环境下，争人权的手段亦随之而不同，这是历史的事实，这点，本文存而不论。
　　什么是人权？什么是我们目前所要的人权？这的确是目前人权运动里急切重要的问题。我认为这些问题急切重要，其理由，简言之，有
　　第一，人权运动，自有它的目标。这些目标应明确地并有条理地写出来。国民政府的命令说：“世界各国人权均受法律之保障。”所谓“世界各国人权”是些什么，下命令的人明白吗？命令又说：“……不得以非法行为侵犯他人身体，自由，及财产。”这三项的范围包括些什么？人权果限于这三项？这些问题，下命令的人亦没有说明白。在其他方面说，英国人大部分的人权就列举在1215年的《大宪章》、l628年的《人权说帖》、1689年的《人权条文》里，法国人大部分的人权就列举在1789年的《人权宣言》里。我们目前的人权条文是什么？已到了我们回答这个问题的时候了。
　　第二，有些人权已经破产的人，自骗自地说人权是抽象的名词，是饥不可食、寒不可衣的口头语，人权运动比不上唯物主义的阶级革命的切实。这些人根本没有想过什么是人权。人权当然包括衣，包括食，还包括许多比衣食更要紧的东西。说句顽皮话，假使当日德国有绝对的思想、言论、出版自由，马克斯就不必逃到伦敦的古物陈列所里去作《资本论》了。批评人权是抽象名词的人，根本还是没有想过人权是些什么条件。我们目前要的人权是些什么？已到了我们回答这问题的时候了。
　　第三，更有一班幸运一时的人权蹂躏者，他们大笑人权是老生常淡，他们大笑人权运动是英法17世纪和18世纪的东西。侥幸得志的人们，拼着命在模仿英国l7世纪的查理士第一，法国l8世纪的路易十六，他们在排演“朕即国家”的老剧，在这种环境之下，我们只好唱《大宪章》和《人权宣言》的老调。其实，人权果然是老调吗？查查大战后各新兴国家的宪法，就知道人权已有了许多新腔。他们暂时得意的人们，横行霸道来糟蹋人权，根本没有明白我们的人权是些什么条件。我们要的人权是什么？已到了回答这问题的时候了。
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公一五五三五年，高欢、宇文泰分裂北魏，在中国北方产生了东、西魏两个政权，公一兀五五七年，宇文觉灭西魏，建立北周政权。但是敦煌艺术自有其特殊性！我们所讲的敦煌西魏艺术，并非严格依照中原王朝的政权更迭来划分，而实际上跨越厂北魏晚期和西魏这两大统治时期，也就是东阳王兀荣家族统治敦煌的约公元五二五年！五五七年之间。①据《魏故金城郡君墓志》载：魏明元帝第四代孙元荣于北魏孝昌元年（公元五二五年》前出任瓜州刺史，来至敦煌。永安二年（公元五二九年》又被封为东阳王。②到西魏大统八年（公元五四二年》以前，元荣一直任瓜州刺史，是敦煌地方的实际统治者。元荣任职敦煌正值北魏晚期，时政局动荡、军阀割据，民族矛盾和阶级矛盾交相激化，河西、敦煌地区也不能幸免，所谓王路否塞，魔事滋扰，正是当时这种社会现实的反映。在这种情况下，一兀氏家族为了稳定局势，将佛教作为思想统治的工具之一，再加上元荣本人体弱多病，十分崇佛，并且乐此不疲。受其影响，其家人及属下也大力提倡佛教。目前发现的东阳王一兀荣写经共达十卷之多，与元荣有阅的北朝写经也有四卷，其崇佛之烈可见一斑。

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