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内容简介

　　《历代名著精选集：朱子语类》所谈的内容，可分四个部分：一是史事，包括当代与历代的史实和人物；二是诸子，包括思想学术史中的著名人物和著作；三是杂类，包括民俗、技艺等；四是论文，包括诗与文。

内页插图

目录

理气太极天地
鬼神
性理情心仁义
为学知行
读书法
持守力行
四书
五经
政事
治道
训门人
道家佛教
宋朝史事人物
历代史事人物
诸子
杂类
论文

精彩书摘

　　理气太极天地
　　问：“太极不是未有天地之先有个浑成之物①，是天地万物之理总名否？”日：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。”问：“《太极解》何以先动而后静②，先用而后体③，先感而后寂④？”日：“在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先后。今只就起处言之，毕竟动前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动，将何者为先后？不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。”
　　【注释】
　　①太极：《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后。②《太极解》：指北宋哲学家周敦颐的《太极图说》。③先用而后体：体，本体；用，作用。④先感而后寂：感，触动，感慨；寂，安详闲静，心志淡泊，无所营欲。
　　【导读】
　　“太极”二字出自《易传》。古人认为太极是宇宙万物的本原，因太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象。宋代理学家继承了这种说法：“圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之根也。”（《朱子语类》卷九十四）但又认为“太极”就是“理”，即天地万物之理：“太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”（《朱子语类》卷七十五）通过太极与理的合一，将理也提升为产生天地万物的根源，并以此确立了理学的“天人合一”思想。
　　问：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？”日：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气流行，发育万物。”
　　太极只是一个“理”字。
　　天下未有无理之气，亦未有无气之理。
　　或问：“必有是理，然后有是气，如何？”日：“此本无先后之可言。然必却推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处。气则为金木水火，理则为仁义礼智。”
　　【导读】
　　朱熹论宇宙万物的本体，必兼理气而言。所谓“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。在说明宇宙本原时，二者是互相依存的基本范畴；但用于解释具体的宇宙现象时，理与气又有各不相同的含义。理是宇宙法则，是自然规律、伦理准则，而气则是构成宇宙万象的基本要素，是万物赖以凝聚成形的物质材料。“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”（《朱文公文集》卷五十八《答黄道夫》）理和气虽然相互依存，但有本末、主次、体用之分。形而上的理是本，是主，是体，理决定气，气依附于理，理在气先。
　　苍苍之谓天。运转周流不已，便是那个。而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可；说道全无主之者，又不可。这里要人见得。又：倜问经传中“天”字①。日：“要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。”
　　【注释】
　　①佣：沈佣，字杜仲，永嘉（今属浙江省）人。朱熹弟子。
　　【导读】
　　“说天有个人在那里批判罪恶，固不可”，那是对天帝明明白白的否定。而“说道全无主之者，又不可”，则又退了一步，承认宇宙间仍有主宰者。这主宰者不是具备四肢五官、能说会动的超人式的上帝，而是无形无声、不可实指的“理”。因此，人必须依理而行，即根据自然规律、伦理法则规范自己的行为。
　　天地初间，只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶出许多渣滓①，里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。
　　【注释】
　　①拶（za）：逼，挤压。
　　天运不息，昼夜辗转，故地攉在中间①。使天有一息之停，则地须陷下。惟天运转之急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气之渣滓也，所以道“轻清者为天，重浊者为地”。
　　【注释】
　　①榷（que）：敲击，压榨。
　　【导读】
　　18世纪的西方，在探讨宇宙起源时，出现了以康德和拉普拉斯为代表的星云说，提出太阳系是由一团星云（由大小不等的固体微粒组成）通过运动和相互作用收缩演变而成。生活在12世纪中国的朱熹，虽然在科学思辨上达不到西方那样的高度，但他意识到宇宙万物是由物质的运动形成，依然显示了超越时代的卓见。
　　地却有空阙处①。天却四方上下都周匝无空阙，逼塞满皆是天。地之四向底下却靠着那天。天包地，其气无不通。
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前言/序言

　　朱熹是宋代理学的奠基者，也是理学思想的集大成者。他十分重视教育，在知南康军任内，重修位于庐山五老峰下的白鹿洞书院。白鹿洞书院与河南登封的嵩阳书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的睢阳书院，并称宋代四大书院。朱熹门下弟子众多，平日言传身教，不遗余力。他和弟子的问答之语，基本上都保留在《朱子语类》之中。
　　宋宁宗嘉定八年（1215），蜀人李道传取廖德明等三十三家所记，刻于池州，成池刊《朱子语录》四十三卷（池录）；理宗嘉熙二年（1238），道传之弟性传续取黄斡等四十二家所记，刻于饶州，成饶刊《朱子语续录》四十六卷（饶录）；理宗淳祜九年（1249），建安蔡杭又裒杨方等二十三人所记，亦刻于饶州，成饶刊《朱子语后录》二十六卷（饶后录）；度宗成淳元年（1265），天台吴坚采以上三录未收者二十九家，又增补未刊四家，刻于建安，成建刊《朱子语别录》二十卷（建录）。与此同时，也有弟子将朱子语录分类编辑，以“语类”之名刊行于世。嘉定十二年（1219），莆田黄士毅取七十家语录分类编排，眉山史公说刊于眉州，成蜀刊《朱子语类》一百四十卷（蜀本）；淳祜十二年（1252），王供续作类编，刊于徽州，成徽刊《朱子语续类》四十卷（徽本）。
　　以上四种《语录》、两种《语类》详略不同，互有出入，且又翻刻不一，文字差脱，讹舛滋多，难惬人意。即使有“精善”之称的“池录”，也不免有误。导江黎靖德有感于“子洪（黄士毅）所定门目颇精详，为力廑矣；廉叔刻之，不复雠校，故文字甚差脱，或至不可读。徽本附以饶录《续类》，又增前类所未入，亦为有功；惜其杂乱重复，读者尤以为病。而饶《后录》新增数家，王公或未之见，未及收也”，乃以黄士毅《语类》为本，参校诸书，“遗者收之，误者正之，考其同异，而削其复者一千一百五十余条”（《书朱子语类目录后》），于成淳六年（1270），编成《朱子语类大全》一百四十卷。
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