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汪民安 著

图书标签:

• 尼采
• 哲学
• 身体
• 形而上学
• 文化批判
• 权力意志
• 生命哲学
• 存在主义
• 伦理学
• 德意志哲学

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301131473

版次：1

商品编码：10077316

包装：平装

开本：32开

出版时间：2008-01-01

用纸：胶版纸

页数：279

字数：210000

正文语种：中文

编辑推荐

　　与其说尼采的哲学是由否定和肯定两个部分组成，不如说他的哲学是一个整体性的充斥着力的紧张竞技过程，它是个激烈)中突的哲学身体，这个哲学身体丝毫没有半点的轻松。因此，尼采无法平静，他总是高声而热烈地言谈——如果是没有听众的言谈，他就自己和自己热烈交谈。这种言谈总是充满着力的内在激情，而变成了一种情绪急剧波动的宣告。这些言谈，就如他所喜爱的光的意象样，瞬间就照亮一切，它急促、短暂而敏感，同时，一边呵斥，一边嘲笑。尼采的笑声隐藏在激愤之后，它既欢乐又刺耳，因此，对它的聆听需要会心：这种笑声不仅仅是洞悉一切之后的顿悟之欢乐，还是尼采所一再肯定的生命激情的传达，是康复的药剂，是火和酒的催生物。笑，对尼采，对我们来说都是如此之重要，正是这种笑的尖锐，划破了漫漫长夜的寂静——不仅是欧洲如同沙漠一般的历史的寂静，也是尼采所特有的生活寂静，或者说，孤寂。

内容简介

　　本书是从身体的角度对尼采进行新的阐发。尼采将自己的哲学定位在反柏拉图主义、反基督教、反启蒙理性的历史坐标中。柏拉图主义、基督教和启蒙理性，都对权力意志构成了压抑，使得身体呈现出病态的症状。
　　尼采试图颠倒这个压抑，他为此特别突出了生成、偶然性、差异性和感性。正是这些品质，才构成了强健身体的基本素质。尼采的权力意志和永恒轮回思想，就是对形而上学造就的病态身体进行否定，对强健的身体及其诸种特性进行肯定。

作者简介

　　汪民安，湖北新洲人，1969年出生。1995年毕业于华中师范大学中文系。现为中国社会科学出版社编辑，有论文、译文若干。

内页插图

目录

前言
第一章 酒神：无辜与健康
一 悲剧
二 三个对立
三 火、生成与道德
第二章 道德与疾病
一 主人道德和奴隶道德
二 道德战争
三 负罪和负债
四 惩罚和记忆
五 内疚
六 惩罚、正义和权力意志
七 负罪、内疚和疾病
八 禁欲主义
第三章 作为身体的权力意志
一 柏拉图主义
二 “真正的世界”
三 权力意志
四 力、权力意志及其表达
五 真理、解释、重估和思考
第四章 虚无主义和上帝之死
一 虚无主义
二 上帝之死
三 末人
第五章 永恒轮回和生育
一 潜能、自由精神和身体
二 超人
三 永恒轮回
结语
附录身体转向
参考文献
尼采著作英译本
尼采著作中译本
后记

精彩书摘

　　第一章　酒神：无辜与健康
　　二 三个对立
　　但是，这样的希腊悲剧，到了欧里庇得斯这里，其原始的狄奥尼索斯因素却被剔除了，他被赶下了舞台。欧里庇得斯成为苏格拉底的美学代言人，在他的舞台上说话的是苏格拉底，他代替了醉醺醺的狄奥尼索斯，并以清醒和理性与之针锋相对。正是这种新的对立，希腊悲剧消亡了。我们只要看看苏格拉底就知道他和狄奥尼索斯是如何的格格不入：苏格拉底肯定知觉，否定直觉，他培养出非神秘主义的发达的逻辑天性，其原则是“清晰明了”和“知者有德”，而欧里庇得斯则以“自觉意识者为美”对此加以呼应。显然，一体化的充满魔力欢乐的解放的狄奥尼索斯深渊就这样被当做了敌人。由于悲剧只表达惬意，不表达知识，只取悦于人，而无真理之用，只有身体性的模糊颤动，而无明晰的道德典范，它最多只能当做“偶然之物”，它当然要遭到苏格
　　拉底和柏拉图的拒绝。因为在这两个人这里，知识和美德挂钩，错误和邪恶结盟。对苏格拉底而言，“理性等于德性等于幸福”①。就此，“哲学思想盖过了艺术，迫使艺术紧紧依附于辩证法的主干”②。
　　苏格拉底的实质，即是贬低酒神式的悲剧艺术，抬高逻辑主导的思想。苏格拉底相信，被因果律所驾驭的思想，可以抵达存在的深处，探索存在的奥秘，甚至可以修正存在。这种形而上学妄想，同科学与生俱来。一切事物的本质，都可以得到认知。区分真假，辨识本质和表象，是人生的最高使命，而它借以运用的手法，就是概念、判断和推理的机制。

前言/序言

《尼采与身体》：一段关于存在、意志与解放的深刻探索 本书并非直接梳理尼采关于“身体”的论述，而是以此为引，延展出一系列关于人类存在、生命意志、价值重估以及解放潜能的哲学思辨。它试图从尼采哲学这座宏伟的建筑中，选取“身体”这一独特的切入点，钩沉其思想深处那些关乎个体生命力、冲动根源以及超越日常琐碎的澎湃力量。 我们所说的“身体”，在尼采的语境下，绝非仅仅是生物学意义上的肉体，它更象征着一种根本性的生命状态，一种不可被理性完全驯服、不可被道德完全规训的原始冲动与生成力量。这本书将深入探究，尼采如何将身体视为理解个体存在的关键，并由此揭示出我们日常经验中被压抑、被遗忘的生命活力。 一、 从“身体”出发，解构理性至上与道德的牢笼 尼采的哲学，很大程度上是对西方传统哲学中理性至上、精神压倒肉体的批判。他认为，将精神与身体二元对立，并将精神置于更高地位，是对生命本质的一种背叛。这种二元论不仅导致了对身体的贬低与禁锢，更滋生了虚伪的道德体系，扼杀了生命的创造力与自由度。 本书将着重探讨，尼采是如何通过强调身体的根本性，来挑战柏拉图主义、基督教道德等西方思想的基石。我们将审视，为何在尼采看来，理性并非是人性的最高体现，而恰恰是身体内在冲动与本能的一种“工具化”或“驯化”。身体的“智慧”——那些非理性的、直觉的、强大的生命驱动——才是我们理解世界、认识自我更为直接而深刻的途径。 例如，当尼采谈论“强力意志”（Wille zur Macht）时，并非指权力斗争，而是指生命内在的生长、扩张、克服自身的动力。这种动力，根植于身体的本能，是生命得以延续和繁荣的原动力。本书将追溯，尼采如何从身体的感受、体验出发，来重新解读“善”与“恶”的观念，指出那些被视为“恶”的冲动，往往是生命力的体现，而那些被奉为“善”的道德，则常常是弱者对强者的压制，是对生命本然状态的扭曲。 二、 召唤“大地”的回归：身体与生存的实在性 尼采对“大地”的呼唤，与他对身体的强调是同源的。他批判那些将人类从“大地”上拔起，寄希望于超验世界的虚幻哲学。身体，作为我们与大地最直接的连接点，是生命实在性的载体。我们的欲望、情感、痛苦、快乐，都从身体发出，并深刻地影响着我们的生存状态。 本书将追问，尼采为何认为“大地”是人类的归宿，以及“身体”如何在这一归宿中扮演核心角色。我们将探讨，尼采如何通过身体的感官体验，来倡导一种“热爱命运”（Amor Fati）的态度。这种热爱，并非被动的接受，而是积极地拥抱生命的一切，包括其痛苦与不幸，因为这一切都是构成我们身体、构成我们生命不可分割的一部分。 我们还将审视，尼采如何通过“永恒轮回”的思想，来深化对身体与生存实在性的认知。如果生命将无限次地重演，那么我们对当下身体的体验，对当下生存的选择，就拥有了前所未有的分量。这种思想，是对生命的一种终极肯定，是对身体所承载的一切的终极接受。 三、 超越“末人”：身体的解放与“超人”的涌现 在尼采的哲学图景中，“末人”代表着一种安于现状、满足于浅层幸福、丧失了生命创造力与超越冲动的现代人状态。这种状态，很大程度上源于对身体本能的压抑、对强力意志的麻木，以及对虚无主义的屈服。 本书将深入探讨，尼采如何通过对身体的重新认识，来召唤“超人”的到来。这里的“超人”，并非是指一种生物学上的进化，而是指一种精神上的超越，一种能够创造自身价值、克服自身局限、并以强大的生命意志来拥抱生命复杂性的个体。 我们将分析，尼采如何将身体的冲动、欲望视为解放的关键。这些冲动并非总是需要被压制，而是在经过“艺术”与“哲学”的转化后，能够成为创造新价值的源泉。身体的“狂喜”（Ecstasy），那些超越日常理性的、充满生命能量的体验，正是“超人”精神萌芽的土壤。 本书还将审视，尼采所提出的“价值重估”（Umwertung aller Werte）与身体解放之间的内在联系。当旧有的、压抑性的道德价值体系被瓦解，当身体的本能与冲动得到正视与肯定，个体才有可能摆脱束缚，创造属于自己的、符合生命意志的价值。 四、 身体作为艺术与哲学的发生场 尼采的哲学，本身就充满了艺术的激昂与诗意的奔放。他认为，身体的创造性，是艺术的源泉，也是哲学的火花。身体的舞蹈、歌唱、戏剧，都是生命强力意志最直接的表达。 本书将探究，尼采如何将身体视为艺术创作与哲学思考的“发生场”。身体的感受、体验，而非纯粹的理性推演，构成了其哲学思想的基石。从身体出发，尼采得以质疑形而上学，挑战二元论，并最终指向一种更具生命力的哲学。 我们还将审视，尼采如何通过对音乐、舞蹈等艺术形式的赞美，来揭示身体在表达与创造中的重要作用。这些艺术形式，往往能够直接触及生命的深层律动，唤醒被压抑的生命能量，并引导个体进入一种超越日常的体验。 总结： 《尼采与身体》是一次深入的哲学旅程，它以尼采的“身体”思想为起点，但绝不止步于此。它是一次对存在本体论、生命哲学、价值论以及个体解放路径的全面探索。通过对尼采思想的细致梳理与深刻解读，本书试图揭示出，身体并非是需要被超越或压制的障碍，而是通往真正生命力、自由与创造性的关键。 它邀请读者，重新审视自己与身体的关系，重新认识生命内在的强大驱动力，并勇敢地踏上自我超越的道路，去拥抱一个充满可能性的、更具生命意义的世界。这本书，将是一场关于生命、关于存在、关于自由的深刻辩论，它将挑战你的固有观念，激荡你的哲学思考，并最终引导你走向一个更真实、更自由的自我。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的魅力在于它的“不合时宜”与“永恒相关”。在当下这个追求即时反馈和便捷理解的时代，作者却坚持用一种需要耐心和沉浸的方式来构建他的思想迷宫。它的节奏是缓慢而庄重的，如同古典交响乐的序曲，每一个主题的引入都酝酿着巨大的能量。我发现自己必须放慢阅读速度，不仅仅是为了理解文字表面的含义，更是为了捕捉那些隐藏在句子之间的、关于时间、永恒与瞬间的哲学暗语。它探讨的那些终极命题，诸如意义的建构与消解，在作者的笔下被赋予了一种既宏大又贴近个体经验的维度。这种处理方式，使得那些高悬于空的理论仿佛拥有了重量和触感，可以被我们日常生活中的每一个选择所感知。它没有提供一张地图，但却装备了最好的指南针，指引我们在迷雾中探索属于自己的意义航道。对于那些厌倦了浮光掠影的论述，渴望进行一次深潜的读者来说，这本书无疑是一次精神上的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的总体感受是，它像是一个极度清醒的旁观者，冷眼审视着人类文明的来路与去向。其叙事基调是异常冷静且略带批判性的，不带任何多余的温情色彩。作者对主流价值观的解构是彻底而无情的，他毫不留情地撕开了那些用以维持社会秩序的“善意谎言”，直指人类行为动机中最原始、最赤裸的部分。这种近乎“残酷的诚实”是令人震撼的，它要求读者必须摘下所有有色眼镜，以一种近乎手术刀般的精确度来审视自己的道德立场和情感依附。阅读过程中，我数次感到自己的世界观正在被轻微地动摇，这是一种既痛苦又令人振奋的体验。它不是一本用来寻求慰藉的书，恰恰相反，它鼓励人去拥抱那种清醒的孤独，去直面世界的荒谬和自身的局限。这种毫不妥协的求真精神，使它在众多探讨人类精神困境的作品中，独树一帜，散发着一种凛冽的、近乎禁欲的美感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文风如同夏日午后的雷阵雨，来得迅猛而又带着一种不可抗拒的自然伟力。作者的语言充满了音乐性和张力，句子结构时而长达数十行，如同河流般蜿蜒向前，将复杂的思想脉络层层铺陈；时而又极其简短有力，如同掷地的金石，敲击人心最柔软的部分。我被那种沛然莫御的表达力量深深吸引，仿佛作者本身就是其所描绘的思想的化身。阅读过程中，我常常需要放慢速度，不是因为内容晦涩难懂，而是因为那些精妙的比喻和排比句式，需要时间去细细咀嚼和品味它们在音韵和意境上的完美结合。它处理议题的角度是如此独特而富有创造性，常常能从一个看似无关紧要的角落切入，最终撬动整个思想体系的根基。这种叙事上的大胆创新，使得原本严肃的哲学探讨变得生动活泼，充满了戏剧张力。那些关于存在与虚无的辩证，被作者描绘得如同舞台上的史诗场景，角色鲜明，冲突尖锐，让人沉浸其中，难以自拔。这是一部需要用耳朵去听、用心灵去感受的作品，而不是简单地用眼睛去扫过文字的文本。

评分☆☆☆☆☆

老实说，初接触这类思想深邃的著作时，我通常会感到一种无形的压力，生怕自己无法跟上作者的思路。但这本书的结构设计却极其巧妙，它似乎天生就知道如何引导一个初涉此领域的读者。它不像那些高高在上的学院派论著，充满着晦涩难懂的术语和封闭的内部笑话。相反，作者采取了一种近乎对话式的引导方式，先抛出最引人入胜的悖论，然后逐步构建起支撑这些悖论的理论框架。这种由浅入深、螺旋上升的阅读体验，极大地降低了理解的门槛，却丝毫不牺牲思想的深度。我特别欣赏其中穿插的一些历史典故和艺术评论，这些“软性”的材料不仅为理论提供了生动的注脚，也让整个阅读过程充满了跨学科的乐趣。它成功地架起了一座桥梁，连接了纯粹的理性思辨与丰富的人文感知，让读者在被思想的洪流冲击的同时，也能感受到美学的滋养。读完后，那种“原来如此”的豁然开朗感，远胜于许多浅尝辄止的成功学书籍所能给予的短暂满足。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的哲学思辨深度令人叹服，它像一把锋利的解剖刀，精准地剖析了现代人在精神困境中的挣扎与迷茫。作者的文字功力非凡，那种旁征博引却又直击人心的叙述方式，让人仿佛置身于一场与古今思想巨匠的对话之中。读这本书的过程，更像是一次对自我认知疆域的拓展与颠覆。它没有提供廉价的答案，反而提出了更多尖锐的问题，迫使读者不得不停下来，重新审视那些习以为常的观念和价值体系。特别是对权力意志的探讨，那种磅礴的气势和冷峻的洞察力，让人在敬畏之余，也感受到一种被彻底看穿的坦诚。书中的论证逻辑严密得如同精密的钟表结构，每一个环节的推进都显得顺理成章，但最终指向的结论却常常出人意料，这种“意料之外，情理之中”的阅读体验，是极其难得的。我尤其欣赏作者在阐述复杂概念时所展现出的那种克制与精准，没有丝毫多余的渲染或情绪化的表达，一切都建立在坚实的思想基石之上，这种冷静的理性光芒，在充斥着碎片化信息的当下显得尤为珍贵。它不是一本读完就可以束之高阁的书，更像是一块需要反复打磨、时常回顾的磨刀石，每次重读都会有新的感悟涌现，每次触摸都能感受到思想的锋芒。

评分☆☆☆☆☆

我看了这本书籍很好，有不错的感想。认真学习了这本书，给我几个感受

评分☆☆☆☆☆

与其说尼采的哲学是由否定和肯定两个部分组成，不如说他的哲学是一个整体性的充斥着力的紧张竞技过程，它是个激烈)中突的哲学身体，这个哲学身体丝毫没有半点的轻松。因此，尼采无法平静，他总是高声而热烈地言谈——如果是没有听众的言谈，他就自己和自己热烈交谈。这种言谈总是充满着力的内在激情，而变成了一种情绪急剧波动的宣告。这些言谈，就如他所喜爱的光的意象样，瞬间就照亮一切，它急促、短暂而敏感，同时，一边呵斥，一边嘲笑。尼采的笑声隐藏在激愤之后，它既欢乐又刺耳，因此，对它的聆听需要会心：这种笑声不仅仅是洞悉一切之后的顿悟之欢乐，还是尼采所一再肯定的生命激情的传达，是康复的药剂，是火和酒的催生物。笑，对尼采，对我们来说都是如此之重要，正是这种笑的尖锐，划破了漫漫长夜的寂静——不仅是欧洲如同沙漠一般的历史的寂静，也是尼采所特有的生活寂静，或者说，孤寂。

评分☆☆☆☆☆

不过，这个现象似乎那些海龟的中国当代哲学家（我这么称呼你反对么？我自己都反对）比如刘小枫（《儒教与民族国家》）甘阳（《通三统》）等等发现了。但是他们的表述激活了没？大概都是建立在用西方的刀子来割我们的血肉的基础之上的。顺便提到的是，您的这本书，也避而不谈中国哲学的。

评分☆☆☆☆☆

二、关于“虚无主义”的前后矛盾

评分☆☆☆☆☆

题质疑、成果展示、心得交流、小组讨论、合作学习、疑难解析、观点验证、问题综述。

评分☆☆☆☆☆

如果让我对您的这本书有所称赞的话，我最赏见的是一个关于“虚无主义”的另外一个话题。那就是第五章《永恒轮回与生育》，您在阐释尼采在《查拉图斯特拉如是说》中的那个关于青年人昏睡口里钻进一条大蛇的梦。您用虚无的轮回来比喻蛇。显然是美好的过度阐释的地方。

评分☆☆☆☆☆

质的要求，对教育规律的把握，对教学艺术的领悟，对教学特色的追求。

评分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

评分☆☆☆☆☆

我认为，在这种情况下，您漏掉了一个重要的现象，那就是在尼采的一生当中，那些许多与尼采的个体身体（这里不是抽象的身体，而是单纯的物质身体）攸关的病态情况。我们在尼采的一生踪迹中，能够找到很多这样的病态的现象，比如说，他的肺病。他的神经衰弱。他的多次疗养院度假，欧洲旅行。以及他对自己身体部分的描写。与此相关的还有他对饮食的看法。比如，他的一句非常让人失望又让人吃惊的话：我不会喝酒，只要一杯葡萄酒下肚，就足以把我一天之内的生活变成“悲哀之谷”。（《看那，这人》）尼采的强悍思想和他的身体之间，的确是一个需要关注的题材。您的书中并没有找到相关的内容。大概您懒得将问题形而下的缘故。