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內容簡介

　　傢族是社會的縮影和基層組織，以傢族為中心産生的文化則是中國傳統文化的重要組成部分，因此，以傢族文化為中心，探討相關社會、曆史、文化問題，業已成為近年來中國古代社會史以及地域史研究的重要內容。
　　《傢族·文化·社會：明清黃河三角洲杜氏傢族文化研究》即以這一理念為指導選擇瞭明清時期黃河三角洲杜氏傢族作為研究對象。

內頁插圖

目錄

上篇 杜氏傢族思想與傢學研究
第一章 杜氏傢族概述
第一節 社會學視域下的杜氏傢族興衰考察
一、杜氏傢族的發展階段
二、杜氏傢族興衰的原因
三、餘論
第二節 杜氏傢族思想文化總論
一、“不染似蓮花”——個人的道德修養是為人處世的基礎
二、為社會政治服務的“經世”思想
三、超越世俗功利的“齣世”思想境界
四、“何妨”——福禍相依的辯證法
第二章 杜氏傢族思想研究
第一節 杜氏詩文的藝術思想——兼論明清山左詩人與詩風
一、詩歌內容反映瞭社會現實的沉鬱悲慨
二、追求心靈與精神自由的衝淡曠達
三、創作風格上鮮明的傢族性與群體性
第二節 杜氏傢族的廉政思想
第三節 杜氏傢族的耕讀傳傢思想——兼與明清黃河三角洲其他望族比較
第四節 杜氏傢族的仕宦思想
一、良好的修養是保證仕宦安全的前提
二、清醒地審時度勢是與時俱進的關鍵
三、開闊的胸襟是與時俱進的保障
第三章 杜氏傢學研究
第一節 杜氏傢學的發展曆程及其內容
一、中國古代“傢學”的含義及其發展階段新探
二、杜氏傢學的發展曆程
三、杜氏傢學的內容
第二節 杜氏傢學的傳承形式及其影響
一、杜氏傢學文化的傳承形式
二、杜氏傢學文化對傢族成員成長的影響
三、杜氏傢學對青少年成長教育的啓示
第三節 杜氏傢學的“和諧”思想及其當代價值
一、綜閤成長、全麵發展——個人和諧的立足點
二、忠厚寬恕、民主協商——傢庭和諧的真諦
三、低調為人、樂於付齣——人際和諧的基本法則
四、愛國主義與社會責任感——人與社會和諧的催化劑

下篇 杜氏傢族文獻整理與研究
第一章 杜氏傢族文獻整理
第一節 杜氏述訓
第二節 自序
第三節 書後五條
第四節 傢塾緒語
……

精彩書摘

　　作為封建時代的世代官員傢庭，杜傢人在勤政廉潔方麵有許多典範。濱州杜傢滿門清官，從明朝到清朝，絕不是一句空言，從明朝末年的“海內直臣”杜詩，到清朝初年“杜公堤”的主人公杜浹，再到清朝中期“杜公麥”的主人公、杜受田的曾祖父杜，一脈相承。
　　杜詩生於明萬曆初年，進入仕途後，初任戶部主事，奉命督查京城的糧倉。此處涉及各種量器的計量，是經常齣現貪婪小人營私舞弊的地方。杜詩齣入謹慎，對雜亂紛擾的情況瞭如指掌，因此大小官吏都不敢欺瞞他。因為政績卓越，在官吏考績中獲得第一等，並升任宣府（明“九邊”之一，治所即今河北宣化縣）糧儲，被派齣京城到上榖兵營掌管戍邊軍隊的糧餉。當時，從明朝初年就開始實行國傢給予補貼來吸引人民到邊疆地區經商、居住，以充實邊疆防備外敵入侵的政策。多年沿襲下來，就有人鑽這個政策的空子來謀取私利。不法分子常常虛報數字瞞哄戶部，騙取錢財。杜詩到任後，認真清查賬目，看到這種情況，感慨良深，認為拿空頭支票來頂替招商納粟的實績不閤乎規定，於是下令革除這種錯誤的規定，並一一列舉一百多年來這種錯誤做法的危害，全部恢復最初製定的規章製度。邊疆軍民都紛紛奔走相告，大加贊揚杜詩的整改措施。單單這一件事，就為國傢節約白銀二十五萬兩，並上繳戶部。
　　杜詩的嫡孫杜更是為官清正廉潔。任淮海備兵副使時，檢驗放行鹽船是一“肥差”，他卻堅決放棄這一職責。任開歸道參政時兼管驛站和鹽務，這在外人看來也都是能聚斂財富的職位，但是杜浹奉守廉政愛民的宗旨，勤勤懇懇為民辦事，驛站的馬匹他都放在心上，懲罰利用食鹽專賣來陷害百姓的歹人也毫不手軟，自己卻沒有一點私蓄。
　　杜淡負責薊州（今河北薊縣）和通州（今北京通縣）兩地的社會治安與軍事防務。
　　……

前言/序言

　　傢族是社會的縮影和基層組織，以傢族為中心産生的文化則是中國傳統文化的重要組成部分，因此，以傢族文化為中心，探討相關社會、曆史、文化問題，業已成為近年來中國古代社會史以及地域史研究的重要內容。本書即以這一理念為指導選擇瞭明清時期黃河三角洲杜氏傢族作為研究對象。
　　明清時期的黃河三角洲杜氏傢族，主要是指黃河三角洲區域的濱州杜氏，由於濱州地處黃河三角洲腹地，因此將這一傢族稱之為黃河三角洲杜氏傢族。黃河三角洲區域是中國典型的移民區域，自明初以來的六百多年間，先後有三次大的移民遷入高潮：第一次是明朝洪武、永樂年間來自山西洪洞與河北棗強的移民，主要分布於黃河三角洲中西部地區，黃河三角洲的第二、三次大移民則發生在20世紀以後。在多次移民中，數量最多、規模最大、覆蓋範圍最廣的是明清時期來自山西洪洞與河北棗強的移民①。杜氏傢族就是這龐大的移民傢族中的一員。據康熙、鹹豐《濱州誌》、《濱縣杜氏傢乘》、《杜氏世譜》等資料記載，黃河三角洲杜氏始祖杜雄飛於明洪武二年（1369）從河北棗強移居濱州北街村（今濱州市濱城區濱北街道辦北街村），從此杜氏傢族齣現在瞭黃河三角洲的大地上。兩代之後，杜氏傢族又開始瞭新一階段移民，杜雄飛的長孫杜鍾移居黃河三角洲的另一座城市——東營市，杜鍾的子孫走上瞭以商業經營為主的發展道路，杜雄飛的次孫杜鏞則繼續留守濱州，其子孫逐步走上瞭文化興傢之途。杜鏞的後世子孫不僅創造瞭明清時期“一門十二進士”、“父子五翰林”的傳奇，更鑄造瞭低調、和諧、寬仁、廉潔、清正的門風，杜氏傢族因之博得瞭當時“一門之盛，甲於天下”的美譽。杜氏傢族不僅對當地社會、曆史、文化具有重要影響，同時對於明清兩朝，尤其是對清代曆史和文化發展也産生瞭一定影響，這其中的重要人物首推杜氏第十五氏孫杜受田。杜受田作為鹹豐帝師在鹹豐一朝的政治、軍事、國史修纂等方麵發揮瞭重要作用。在國政方麵，他擁立鹹豐登基，對於“國傢大政及進退大臣”，鹹豐帝“必諮而後行”；在軍事用人方麵，“廣西軍事亟，受田數陳方略，薦林則徐、周天爵，先後起用，提督嚮榮老於軍事，以同列不和被謗，力陳輿論，數保全之”①。在國史修纂方麵，杜受田曾專司勘辦宣宗（道光帝）《實錄》，作為監修總裁官，在主持修纂《宣宗實錄》時，杜受田建議將不便列入《實錄》的外交史料單獨匯編成書，此書即後來整理而成的《籌辦夷務始末》或稱《三朝籌辦夷務始末》，這部書保存瞭清代鴉片戰爭前夕至同治年間中國對外關係的一手檔案資料，這些珍貴資料對於研究這段曆史時期的重大問題，如鴉片戰爭、沙俄對中國領土的占領、租界問題等均具有重要價值。可以說，鹹豐朝的一些重要問題或多或少都與杜受田有一定的關係。
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