基本信息

書名：名傢通識講座書係：西方哲學十五講

：29.50元

作者：張誌偉

齣版社：北京大學齣版社

齣版日期：2004-03-01

ISBN：9787301068687

字數：

頁碼：379

版次：1

裝幀：平裝

開本：

商品重量：0.440kg

編輯推薦

《西方哲學十五講》是由北京大學發起，全國十多所重點大學和一些科研單位協作編寫的一大頭廠區我學科普及讀物。全套書係計劃齣版100種，涵蓋文、史、哲、藝術、社會科學、自然科學等各個主要學科領域，到目前為止，這是同類普及性讀物和教材中學科覆蓋麵廣、規模大、編撰陣容強的叢書之一。《西方哲學十五講》係的定位是“通識”，是高品位的學科普及讀物，能夠滿足社會上各類讀者獲取知識與提高素養的要求，同時也是配閤高校推進素質教育而設計的講座類書係，可以作為大學本科生通識課的教材和課外讀物。
　　素質教育正在成為當今大學教育和社會公民教育的趨勢。為培養學生健全的人格，拓展與完善學生的知識結構，造就更多有創新潛能的復閤型人纔，目前全國許多大學都在調整課程，推行學分製改革，改變本科教學以往比較單純的專業培養模式。多數大學的本科教學計劃中，都已經規定和設計瞭通識課(通選課)的內容和學分比例，要求學生在完成本專業課程之外，選修二定比例的外專業課程，包括供全校選修的通識課(通選課)。

內容提要

《西方哲學十五講》係既注意知識的相對穩定性，重點突齣，通俗易懂，又能適當接觸學科前沿，弓l發跨學科的思考和學習的興趣。 《西方哲學十五講》係大都采用學術講座的風格，有意保留講課的口氣和生動的文風，有'講'的現場感，比較親切、有趣。《西方哲學十五講》係的擬想讀者主要是青年，適閤社會上一般讀者作為提高文化素養的普及性讀物；如果用作大學通識課教材，教員上課時可以參照其框架和基本內容，再加補充發揮；或者預先指定學生閱讀某些章節，上課時組織學生討論；也可以把《西方哲學十五講》係作為參考教材。有兩種事物，徵服瞭整個精神的曆史，我們愈是思索，就愈難以抑製贊嘆和敬畏頭上的星空和心靈的法則，從很早以前，到很久以後，這種愛將牢固地支配著一類智慧，就是哲學。《西方哲學十五講》係的內容設計充分照顧到社會上一般青年讀者的閱讀選擇，適閤自學；同時又能滿足大學通識課教學的需要。每一種書都有一定的知識係統，有相對獨立的學科範圍和專業性，但又不同於專業教科書，不是專業課的壓縮或簡化。重要的是能適閤本專業之外的一般大學生和讀者，深入淺齣地傳授相關學科的知識，擴展學術的胸襟和眼光，進而增進學生的人格素養。《西方哲學十五講》係每一種選題都在努力做到入乎其內，齣乎其外，把學問真正做活瞭，並能加以普及，因此對這套書作者的要求很高。

目錄

講 智慧的痛苦
一 什麼是哲學
二 智慧的痛苦
三 問題與對話

第二講 哲學的誕生
一 希臘思想的起源
二 希臘哲學的基本特徵
三 宇宙論的問題
四 本體論的轉嚮

第三講 蘇格拉底的問題
一 智者運動
二 蘇格拉底之死
三 德性即知識
四 “是什麼”的問題
五 助産術

第四講 柏拉圖的“洞穴”
一 理想國
二 兩個世界
三 迴憶說與靈魂轉嚮說
四 對理念論的反思
五 通種論
六 摹仿創世說

第五講 亞裏士多德的形而上學
一 科學分類
二 原因論
三 形而上學
四 倫理學

第六講 晚期希臘哲學
一 伊壁鳩魯主義
二 斯多亞學派
三 懷疑主義
四 新柏拉圖主義

第七講 信仰的時代
第八講 人的發現
第九講 主體性的覺醒
第十講 大陸理性主義
第十一講 英國經驗主義
第十二講 社會政治理論
第十三講 康德的“哥白尼式的革命”
第十四講 費希特和謝林
第十五講 黑格爾的唯心論
後記

作者介紹

張誌偉，1956年生於北京。中國人民大學人文學院副院長、哲學係副主任、教授、博士生導師。中華外國哲學史浫常務理事、副秘書長。研究方嚮為德國哲學。學術作品有《康德的道德世界觀》、《生與死》、《西方哲學問題研究》（閤著，教育部推薦研究生教材）、《西方哲學智慧》（閤著，教育部十五規劃教材）、《西方哲學史》（閤著，九五國傢教委重點教材）等。

文摘

說到這些傳奇般的考古發現，有兩個人的名字值得一提，一位是德國人海因裏希，謝裏曼，一位英國人阿圖爾，伊文斯，前者是商人，後者是考古學傢。
曆史上人們通常把希臘文明看做是大約在公元前9世紀左右興起的文明形態，史稱“希臘古典文化”，在此之前則是《荷馬史詩》描述的神話傳說時代。人們都把《荷馬史詩》看做是神話傳說，海因裏希，謝裏曼卻不以為然。他獨齣心裁地認為《荷馬史詩》並不是神話傳說，不是故事，那些希臘英雄確有其人。於是，謝裏曼從1870年開始，把經商得來的財富用於考古發掘，試圖證明《荷馬史詩》中所記載的都是確鑿的曆史史實。雖然在考古學方麵他是半瓶子醋，而且對許多考古發現的解釋都是錯誤的，但是謝裏曼非常幸運，他的獨齣心裁的猜想産生瞭豐碩的成果，《荷馬史詩》中的許多故事和人物被證明都具有曆史的意義，這些發現立刻轟動瞭全世界。謝裏曼並不滿足於這些驚人的發現，他要尋找傳說中的米諾斯國王的王宮，可惜由於種種原因未能如願。不過米諾斯王宮並沒有沉寂多久，十幾年之後，英國考古學傢阿圖爾·伊文斯在1900年帶領150名工作人員對剋裏特島進行瞭大規模的考古發掘。結果，人們終於發現瞭剋裏特-邁锡尼文明，這一發現一下子把希臘文明的起源嚮前推進到瞭公元前3000年左右，這就使我們掌握瞭可能連希臘人自己都不知道的曆史真相。
有人可能會問：這些考古發現與哲學有關係嗎？
的確有關係。
我們發現，剋裏特-邁锡尼文明與當時的東方文明非常類似，也是中央集權式的帝國。如果這種製度延續下去，可能就不會有城邦製的希臘文明瞭。然而，公元前12世紀時多利安人部落闖入瞭希臘半島，剋裏特-邁锡尼文明土崩瓦解，毀於一旦，這就使希臘文明的曆史齣現瞭“斷層”，以至於後來的希臘人除瞭神話傳說而外，甚至不知道自己還有過如此輝煌的過去。值得注意的是，在那場文明浩劫之中，不隻是一個朝代滅亡瞭，而且是一種王國製度被永遠摧毀，一種以王宮為中心的社會生活形態被徹底廢除瞭。這不僅使希臘人沒有再像前人以及其他古老文明那樣延續中央集權製度，而且相對而言亦使他們比較少地受傳統觀念的限製和束縛，這就為城邦的建立和理性思想的誕生提供瞭前提。
研究希臘文明的法國學者韋爾南道齣瞭希臘哲學的誕生秘密：哲學是城邦的女兒。
古代希臘雖然統稱為希臘，但卻不是一個統一的國傢，而是由許多地域較小、相互獨立的城邦所組成的，我們今天所說的“政治學”（politics）就起源於治理“城邦”（polis）的學問。希臘的城邦在政治、經濟和文化等方麵的發展並不是均衡的。以希臘文化的中心，也是哲學繁榮時期的中心雅典為例，經過梭倫、剋利斯提尼和伯利剋裏等人的政治改革，雅典逐漸形成瞭比較完善的城邦民主製度：城邦的每個自由人都是公民，公共事務由他們選舉齣來的執政官主持，由全體公民組成的公民大會以直接民主錶決的方式決定城邦的重大事務。這種相對而言比較民主的社會製度使它的公民具有強烈的獨立自主性，這就為思想自由創造瞭良好的條件，從而為哲學的生長提供瞭豐腴的沃土。思想自由這個條件非常重要，甚至可以說是哲學産生的決定性的關鍵。其實不僅僅是哲學産生的決定性條件，也是所有哲學思考的決定性條件。
……

序言