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內容簡介

　　《〈政治學〉疏證》是針對亞裏士多德的《政治學》捲一到捲三前六章的著名疏，解，也是阿奎那留存於世的少數幾種政治學著作之一。它反映瞭阿奎那的政治思想同亞裏士多德政治思想之間的親緣關係，是兩位偉大哲人有關政治與基督人生的隱秘對話；它也是中世紀政治思想史上的華彩篇章，是亞裏士多德主義在中世紀的復興的重要證據，從此，分裂既久的政治學與倫理學開始再度結盟。

內頁插圖

目錄

中譯本說明
英譯序
縮略語
序言
捲一
第一章　城邦
第二章　傢庭和奴隸製（1）
第三章　奴隸製（2）
第四章　奴隸製（3）
第五章　奴隸製（4）
第六章　財産
第七章　理論上的緻富術（1）
第八章　理論上的緻富術（2）
第九章　實踐中的緻富術
第十章　傢庭
第十一章　匠師
捲二
第一章　政治統一
第二章　共妻、共子與共享財産
第三章　共妻與共子
第四章　共有財産
第五章　蘇格拉底的第一政體
第六章　蘇格拉底的第二政體（1）
第七章　蘇格拉底的第二政體（2）
第八章　法勒亞斯的政體（1）
第九章　法勒亞斯的政體（2）
第十章　希波達莫斯的政體（1）
第十一章　希波達莫斯的政體（2）
第十二章　希波達莫斯的政體（3）
第十三章　斯巴達的政體（1）
第十四章　斯巴達的政體（2）
第十五章　剋裏特的政體
第十六章　迦太基的政體
第十七章　其他政體
捲三
第一章　公民資格
第二章　政體的變革
第三章　好人的美德和好公民的美德
第四章　在不同政體中好公民的美德
第五章　城邦的目的
第六章　正義的與不正義的政體的各種類型
附錄
重新發現亞裏士多德與政治學的復興

精彩書摘

　　第一章 城邦
　　1．我們注意到，每個城邦都是一種人類聯閤，是為獲取某些善建立的，因為所有人做的事都是為瞭獲得對他們來說是善的事。因此，每一人類聯閤顯然都在追求善。
　　2．最高的、包含瞭其餘聯閤的聯閤是絕對的至善。我們稱這種聯閤為城邦或政治社會。
　　3．因此，認為政治傢、王、傢政管理者和奴隸主是同一迴事的人是錯誤的。
　　4．在他們看來，這些聯閤隻在規模上不同，而非在種類上有異。他們認為，父親隻治理少數幾人，傢政管理者則治理更多人，政治傢和君主治理的人還要多，仿佛在較大傢族和較小城邦之間，在政治統治和君主統治之間毫無區彆。由一人治理時是君主統治，而由許多人根據政治學的規則輪番治理時，即是政治統治。
　　5．後麵這種立場是錯的。在根據常規方法考察此種立場的人看來，這種錯誤很明顯。正如需要將其他復雜事物分解為簡單事物，最小的事物也是屬全體的部分，因此需要分析城邦及其構成。在這種思考方式中，我們會看到它們之間是如何區分的，並係統理解與上述事物有關的一切內容。倘若某人能考察事物開端的發展．他就會思考在這個或其他事物中，什麼東西最好。
　　6．因此，首先需要將無法單獨存在的東西結閤起來考察（比如，為瞭種族延續的男人和女人），並且，人類就像植物和其他動物一樣想要延續自身的種類，這不是根據選擇，而是依據自然。
　　7．統治者和被統治者根據自然為各自利益而聯閤。能理智地預見事情的人，根據自然是統治者和主人，從事體力勞動者根據本性是臣民或奴隸。相同的事情對主人有利，也對奴隸有利。
　　8．女人和奴隸根據自然是不同的。自然齣於某一具體目的而製造每一種工具，這與德爾菲的鐵匠不同。後者吝嗇地造齣有各種用途的小刀。一種工具隻用於一種目的，纔能使它做最好的事情。
　　9．然而，在其他（非希臘人的）社會中，女人和奴隸有相同地位。
　　10．根據自然，他們沒有統治者。這個社會由奴隸（男奴和女奴）構成。考慮到這一點，詩人纔說，希臘人可以正當地統治外邦人，仿佛外邦人（非希臘人）和奴隸有相同的本性。
　　11．正是從男人和女人的結閤以及從主人和奴隸的結閤中産生瞭最初的傢庭。詩人赫西俄德正確地說，最初的傢庭由妻子和耕牛構成，而耕牛是窮人的奴隸。
　　12．根據自然形成的日常聯閤是傢庭。加隆達斯稱傢庭成員為食桌伴侶，剋裏特的埃比門尼德則稱傢庭成員為爐火伴侶。
　　13．從許多個傢庭中産生的第一種聯閤是村落，村落的形成不隻為瞭滿足日常所需。
　　14．當子孫（有人說他們是某宗族的成員）建立各自的傢庭時，根據自然，村落尤其應該被視為各傢庭間的相依相鄰。
　　15．王是城邦的最初統治者，即便現在，某些民族也仍然接受王的統治。最年長的人統治傢庭。最年長的人因血緣關係而統治相鄰傢庭。荷馬曾說：“每個人給自己的妻兒立法。”（古時的人們就是這般散居的）
　　16．據說王也統治諸神，古時的王統治人類，至今某些王也仍然在統治，由於人類想象諸神形象同自己的形象相似，他們也想象諸神的生活和自己的生活相似。
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2個人榮譽13世紀意大利神學傢，經院哲學傢。（經院哲學是基督教教會學院的一種哲學思潮，是論證基督教信仰、為宗教神學服務的思辯哲學）齣生於意大利羅卡塞卡堡，該城堡是阿奎那傢族的領地。阿奎那傢族史倫巴底望族，與教廷和神聖羅馬帝國皇帝都保持著密切關係。師從著名神學傢大阿爾伯特，學習古希臘哲學和神學。1256年獲碩士學位 。1259～1268年間曾先後擔任3位羅馬教皇教廷的神學教師和法王路易九世的神學顧問。在宗教哲學方麵，他提齣瞭著名的證明上帝存在的五種論證，對後世有重大影響。其哲學和神學體係於1879年被教皇利奧十三世定為天主教官方學說，後世稱之為托馬斯主義。1323年被追謚為聖徒，1567年被命名為教義師，並被稱為“普世教會博士”。[托馬斯主義不僅是經院哲學的最高成果，也是中世紀神學與哲學的最大、最全麵的體係。[1]主要著作有《反異教大會》和《神學大全》。其中《神學大全》被認為是中世紀經院哲學的的“百科全書”，阿奎那也被稱為中世紀的“神學泰鬥”。阿奎那的經濟思想主要主要反映在《神學大全》上中，主要論及封建農奴製、公平價格、貨幣、商業、利息等問題，具有摺衷主義特點。

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就是力量。” 不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你會感到渾身充滿瞭一股力

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2個人榮譽13世紀意大利神學傢，經院哲學傢。（經院哲學是基督教教會學院的一種哲學思潮，是論證基督教信仰、為宗教神學服務的思辯哲學）齣生於意大利羅卡塞卡堡，該城堡是阿奎那傢族的領地。阿奎那傢族史倫巴底望族，與教廷和神聖羅馬帝國皇帝都保持著密切關係。師從著名神學傢大阿爾伯特，學習古希臘哲學和神學。1256年獲碩士學位 。1259～1268年間曾先後擔任3位羅馬教皇教廷的神學教師和法王路易九世的神學顧問。在宗教哲學方麵，他提齣瞭著名的證明上帝存在的五種論證，對後世有重大影響。其哲學和神學體係於1879年被教皇利奧十三世定為天主教官方學說，後世稱之為托馬斯主義。1323年被追謚為聖徒，1567年被命名為教義師，並被稱為“普世教會博士”。[2]

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可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛

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越做越好。

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