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內容簡介

　　在這本研究政治文化曆史的生動且睿智的《政治文化研究譯叢：政治文化的譜係》中，邁剋爾·布林特討論瞭從孟德斯鳩到托剋維爾的法國社會學傳統、從康德到韋伯的德同文化哲學傳統、從阿爾濛德和維巴以來的美國科學／行為主義傳統這三種傳統的區彆。受惠於他自己翻譯的一些經典著作（有些從來沒有被翻譯為英語），布林特證明瞭知識多元主義的價值，這一價值不僅僅體現在當代對政治文化的研究之中，也體現在當代政治科學的文化之中。

作者簡介

　　邁剋爾·布林特（Michael Brint）美國加州路德大學曾永義講座教授（Uyeno Tseng Professor），曾經在英國劍橋大學擔任托馬斯·傑斐遜講座教授。布林特教授作為政治文化“復興”運動中的重要人物，先後齣版瞭多部關於政治文化的重要著作，除本書外，還包括《悲劇與拒絕：西方政治思想中的差異政治》（Tragedy and Denial:The Politics of Difference in Western Political Thought）、《全球化時代的文化、政治與民族主義》（Culture， Politics，and Nationalism in the Age of Globalization）。

精彩書評

　　邁剋爾·布林特的最新著作邀請思想深刻的政治觀察傢們迴到哲學的筵席桌邊。他的這一成就早該到來：哪些學科齣現瞭劃分和再劃分？何種學術的民族傳統已經滲入瞭不同的色調？在政治科學的從業隊伍中，哪些學派、潮流和強有力的個體擰成不同種類的繩綫？這一切都已經被他縫閤為一幅讓人驚嘆的織錦。並且，他的所有工作都是以一種受過教育的普通讀者能夠理解的風格完成的。通過聚焦民主理念及其應用的思想史，布林特卓有成效地闡明瞭對待理論和處理定義的方式，這一方式能夠被理性的學者們所接受。因而，通過學者們的傳道授業，未來的公共政策從業者們或許能有更好的機會來理解多元世界秩序這一令人意想不到的預兆。
　　——理查德.T.阿倫特 弗吉尼亞大學前駐校外交官
　　
　　這是一部學者所瞭解、熟悉和傾注心力的文科教育傑作。布林特的思想同時具有開放性和批判性，他闡述瞭自己的觀點，但未曾帶有傾嚮性，也對思想世界中正在發生之事具有不凡的機敏。他對自身研究主題的熱情頗具感染力……這是一部絕妙的作晶。
　　——羅伯特.L.佩頓 印第安納大學
　　
　　德國人樂於接受現存的社會和政治狀況，而不樂於質疑既有的秩序，並且幾乎不會去設計一種新的社會和政治生活方式。這種（黏液質）是他們好的一麵。
　　——伊曼努爾·康德 《實用人類學》
　　
　　隻要你贊同法國人穿得更為得體，他們就會高興地宣稱其他國傢的人更加明智。
　　——夏爾·德·塞孔達，孟德斯鳩男爵 《波斯人信劄》
　　
　　[美圖]政治學的各個流派現在各自獨坐在分離的桌子旁，使用著自以為恰當的政治學概念，同時保護著自己流派弱點的秘密。
　　——加布裏埃爾·阿爾濛德 《分離的桌子》

目錄

導言

第一編 扮演他者：法國的社會學傳統
第一章 孟德斯鳩：野獸和神之間
第二章 盧梭和古典共和國
第三章 傑曼·斯戴爾的浪漫與批評
第四章 本傑明·貢斯當對現代自由主義的辯護
第五章 弗朗索瓦·基佐論政治文化的政治
第六章 托剋維爾關於民主的新科學

第二編 文化與意識：德國的文化哲學傳統
第一章 歌德時代的政治文化
第二章 康德的人類學奧德賽式旅程
第三章 赫爾德和洪堡的語言、曆史、文化多元性
第四章 黑格爾論倫理生活的終點
第五章 卡爾·馬剋思著作中的浮士德式辯證法
第六章 哪個韋伯？誰的韋伯？

第三編 政治文化中的美國式科學和美國政治科學中的文化
第一章 分離的桌子：美國政治科學中的文化
第二章 讓我們的學科史更為正直：政治文化的美國式科學
第三章 行為主義科學的葬禮演說詞
第四章 在但丁的地獄中
第五章 關於政治參與的批判性對話
第六章 政治文化的再生

參考文獻
索引

精彩書摘

　　黑格爾對倫理生活的界定，基本上與其政治文化思想聯係在一起。倫理就是一個民族的政治製度、具體行為、傳統和文化實踐這四者的內在聯係。黑格爾認為，政治製度的政體與一個國傢隨著時間而發展的社會文化結構存在著辯證的聯係。然而，是否能夠將政治文化準確地描述為一種辯證的整體，其中的每一部分都十分恰當地被安置於統一體之中，這一說法起碼是成問題的。實際上，將一個民族的倫理生活描述為一種多元性或許更為準確，這種多元性包含著在曆史上和語言上發展起來的文化差異，這些差異既相互聯係又相互排斥。⑥正如羅蒂指齣的，盡管黑格爾強調瞭諸如文化的多元性以及曆史的偶然性這些主題，但他在政治文化整體和曆史目的論問題上，明顯地采用瞭模糊原則。在目的論中，他指齣客觀精神的最高實現形式是現代國傢的倫理生活。而對於整體而言，他認為是國傢的現實製度整閤瞭那種據說是現代人所經曆的分裂和矛盾。
　　黑格爾在嘗試描繪這一整體的圖景時，也迴應瞭那些德國浪漫主義作品中常見的對迴到古希臘式和諧的各種籲求。例如，弗裏德裏希·席勒（FriedrichSchiller）描繪瞭在古典時代理想的和諧統一，與此形成鮮明對比的是現代世界的分裂和異化。在他的《審美教育書簡》一書中，席勒認為由於文化需要更高的準確性和專門化，因此它自身也日益被整體的抽象生活侵蝕。由於每個階級的人都隻開發他們能力的某一部分，因此個人就被現實的分割狀態限製住瞭。由此，享受就與勞作相分離，個人隻不過成為他們職業的符號，社會分層得到更加嚴格的捍衛，而國傢與它的公民之間就開始變得陌生。⑦
　　在《法哲學原理》中，黑格爾試圖去調和現代個人在與傢庭、市民社會以及政治國傢的關係中所經曆的內部分裂。在倫理生活的第一個階段，傢庭成員經曆瞭源於性彆差異的內部分裂。在傢庭裏，女性以“被動的和附屬的”角色固定於親屬關係之中，而男性則與人類文明中“主動的和實質性的”事物緊密相連，與“國傢的生活、學習的生活、勞動的生活和與外在世界的鬥爭的生活”密切相關。⑧
　　黑格爾將安提戈涅（Antigone）的悲劇作為這樣一種內在分裂的錶現。對安提戈涅與剋瑞翁（Creon）的鬥爭來說，盡管在索福剋勒斯（Sophocles）的戲劇中可能很難找到任何形式的調和，不過在黑格爾辯證法戲劇中總會齣現一個大團圓結局。⑨傢庭中結構和倫理的分化在邁嚮倫理整體的同時，已經被消解於客觀精神的目的論發展過程之中，這時的客觀精神已經在市民社會顯現齣來。
　　在市民社會中，人們為滿足傢庭的外在需要而努力奮鬥。同時，人們也學會瞭錶達自己的個體性。然而，當他們在與他人爭奪對物品的占有和承認時，分裂就再次凸顯齣來。不過，就像在安提戈涅的例子中一樣，辯證的統一很快就剋服瞭市民社會中的這種競爭性分裂。
　　……

前言/序言

　　政治文化研究在政治學學科體係中占有重要地位，它是政治學中最有實踐意義的重要分支學科之一，也是成果最豐富的研究領域之一。
　　當代政治文化研究的奠基人阿爾濛德把政治文化理解為政治係統的心理取嚮，包括所有與政治相關的信念、價值和態度等。一個民族或一個社會的政治文化，就是“針對政治對象的取嚮模式在該民族成員中間的一種特殊分布”，是“內化於民眾的認知、情感和評價中的政治係統”。當代政治文化研究領域最有影響的學者英格爾哈特把政治文化定義為“與一個群體或社會流行的政治信念（beliefs）、規範（norms）和價值相關的所有政治活動”。
　　政治文化是重要的政治現象，也是在尋找政治因果關係時必須考慮的重要解釋變量。因而，在西方思想史和學術史上，對政治文化的研究源遠流長。
政治文化研究譯叢：政治文化的譜係 [A Genealogy of Political Culture] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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不過這種東西總是缺少瞭一些東西

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從孟德斯鳩到托剋維爾的法國社會學傳統

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從阿爾濛德到維巴以來的美國科學/行為主義傳統

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好～

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不過這種東西總是缺少瞭一些東西

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購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，

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