基本信息

書名:群書治要五十講

定價：49.8元

作者:_1.html>蕭祥劍

齣版社：團結齣版社

齣版日期：2013-12-01

ISBN：9787512616578

字數：

頁碼：508

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品標識：

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內容提要

《群書治要五十講》是作者關於《群書治要》五十次講座的文字結集。《群書治要》自其問世後，雖成就瞭有唐一代的“貞觀之治”和“開元盛世”，但其命運多舛，自宋以來即已銷聲匿跡，不見於中華大地。清嘉慶年間該書方由日本返迴中國故土，但並未引起時人的重視，更未廣為流傳。直至老一代革命傢習仲勛同誌發現該書的價值，親自題詞“古鏡今鑒”，再度齣版之後，方始為社會所關注。《群書治要五十講》作者潛心閱讀該書三年，先後主持齣版瞭《群書治要考譯》《群書治要譯注》等書，錄製瞭數百小時關於《群書治要》的講座。《群書治要五十講》總結瞭《群書治要》的治國智慧，為現代人瞭解此書大開方便之門，尤其值得領導者一讀。

目錄

*講 《群書治要》：齊傢治國必讀之經典
《群書治要》的緣起
《群書治要》的編撰乃
《群書治要》的流傳
《群書治要》概覽

第二講 “聖賢政治”之以道治國（一）
“聖賢政治”的境界
天命之謂性
率性之謂道
修道之謂教
天行健，君子以自強不息

第三講 “聖賢政治”之以道治國（二）
“元亨利貞”的啓示
與天下同利者，則得天下
失天之度，雖滿必涸
*上之道，莫若法天

第四講 “聖賢政治”之以德治國（一）
道德是中國文化的核心
齊傢治國，修德為本
一人元良，萬邦以貞
非有所為，上德之道
為政以德，孝為德本

第五講 “聖賢政治”之以德治國（二）
《孝經》感應章的啓示
舜帝的故事
為什麼古人要舉孝廉
厚德方能載物，無德必有災殃
孔夫子對領導乾部的提醒

第六講 “聖賢政治”之仁義治國（一）
國不以利為利，以義為利
治以道德為上，行以仁義為本
修身以道，修道以仁
推己及人為仁
仁昭義立，德博化廣
……

第七講 “聖賢政治”之仁義治國（二）
第八講 “聖賢政治”之仁義治國（三）
第九講 “聖賢政治”之以禮治國（一）
第十講 “聖賢政治”之以禮治國（二）
第十講 “聖賢政治”之以樂易俗（一）
第十一講 “聖賢政治”之以樂易俗（一）
第十二講 “聖賢政治”之以樂易俗（二）
第十三講 建國君民，教學為先（一）
教學的宗旨和目標
第十四講 建國君民，教學為先（二）
數學的內容和形式
第十五講 為政之要，惟在得人（一）
用人決定成敗
第十六講 為政之要，惟在得人（二）
如何求取賢纔
第十七講 為政之要，惟在得人（三）
如何識彆賢纔
第十八講 任用賢能，去除奸佞（一）
如何任用賢纔
第十九講 任用賢能，去除奸佞（二）
如何識彆佞臣
第二十講 拔奇取異，安定社稷多事之世須用奇
第二十一講 德治為主，法治為鋪（一）
曆史的經驗總結
第二十二講 德治為主，法治為鋪（二）
正確認識德教和法治
第二十三講 德治為主，法治為鋪（三）
先仁而後法，先教而後刑
第二十四講 德治為主，法治為鋪（四）
以人為本，謹慎用刑
第二十五講 德治為主，法治為鋪（五）
提升治國的境界
第二十六講 民惟邦本，本固邦寜（一）
為政要以民為本
第二十七講 民惟邦本，本固邦寜（二）
得民心者得天下
第二十八講 民惟邦本，本固邦寜（三）
時刻心存百姓
第二十九講 重本輕末，去奢從儉（一）
治國要以傢為本
第三十講 重本輕末，去奢從儉（二）
古人如何處理工商業和農業的關係
第三十一講 重本輕末，去奢從儉（三）
杜絕奢靡之風，禁作奇技淫巧
第三十二講 偃武修文，以德遠懷遠（一）
謹慎用兵，不可好戰
第三十三講 偃武修文，以德遠懷遠（二）
誅暴討亂，奉行天道
第三十四講 虛心納諫，忠言真諫（一）
為君要善於納諫
第三十五講 虛心納諫，忠言真諫（二）
兼聽則明，偏信則暗
第三十六講 虛心納諫，忠言真諫（三）
體涼為臣講速的是易
第三十七講 虛心納諫，忠言真諫（四）
國之將興，貴在諫臣
第三十八講 治國就是治吏（一）
考功按績，舉賢任能
第三十九講 治國就是治吏（二）
以德賜爵，依功施祿
第四十講 勤修善政，化解災害（一）
應對災害的古老智慧
第四十一講 勤修善政，化解災害（二）
反躬修德，化解災難
第四十二講 曆史證明的因果律（一）
善有善根，惡有惡報
第四十三講 曆史證明的因果律（二）
作惡多端，必遭惡報
第四十四講 齊傢治國，女德為要（一）
王化始於閨門
第四十五講 齊傢治國，女德為要（二）
男女要各守本位
第四十六講 齊傢治國，女德為要（三）
女子無德，貽害傢國
第四十七講 居安思危，慎終如始（一）
要懂得預防禍患
第四十八講 居安思危，慎終如始（二）
做一個明智的“先醒者”
第四十九講 盛衰興亡的規律文化是國傢的命脈
第五十講 以古鑒今，古為今用學習的目的全在應用

作者介紹

蕭祥劍，1981年生於湖南省城步苗族自治縣。2010年接觸學習《群書治要》，先後負責整理齣版瞭《群書治要考譯》、《群書治要譯注》兩書；另齣版有《群書治要心得》、《建國君民、教學為先》（閤著）；先後於錄影棚錄製《群書治要》的《周易治要》《尚書治要》《孝經

文摘

《群書治要》的流傳
這部重要的治國、治世的寶書，由於當時印刷術還不發達，在唐朝末年的戰亂中就失傳瞭。非常幸運的是，這部書被當時在唐朝的日本遣唐使有幸得到，所以就把這部書帶到瞭日本，交給瞭日本的天皇。
日本天皇得到這部書也是非常的高興，那個時候我們國傢在世界上是真正的超級大國，周圍的這些國傢都來唐朝學習中華文化。所以，日本天皇得到這部書後，自己帶頭讓臣子、皇子都學習這部經典。
根據日本島田翰著的《古文舊書考》稱：“《續日本後記》載：‘仁明天皇承和五年（唐代開成三年，公元838年），天皇禦清涼殿，令助教（日本官名）直道宿稱廣公讀《群書治要》。’”這是講到公G838年的時候，日本的天皇閱讀學習《群書治要》。
日本的《三代實錄》雲：“清和天皇貞觀十七年（‘貞觀’是日本第五十六代天皇年號，相當於唐乾符二年，即公元875年）四月，天皇讀《群書治要》。”由此可知，《群書治要》這部書在唐文宗的時候就已經傳到日本，一直到唐僖宗的時候，日本的清和天皇仍在和大臣共同研讀這部書。
所以，這部書對日本的影響也很大，一直受到日本皇室的重視。我們看到現在流傳下來的《群書治要》天明本的序言裏麵有一篇林信敬的《〈群書治要〉校正序》裏麵講道：“我朝承和、貞觀之間，緻重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書之力。”這是說日本在承和、貞觀年間，這大約是在公元834年到876年，這個時期日本社會也齣現安定繁榮的盛世局麵，未必不是藉助這本書的力量所成就的。
當時日本也效仿中國的經筵講習製度，即禦前講座。日本的禦前講座都講中國的經典，《群書治要》就是他們禦前經筵裏麵講解的一部重要經典。
在天明本的《〈群書治要〉考例》裏麵就講到：“經筵屢講此書”，就是給天皇和臣子講解這部書，所以成就瞭日本社會的盛世。所以，這部治世寶典，不僅在大唐發揮作用，在日本也發揮瞭巨大的作用。
這說明我們古聖先賢講的治國之道，是放之四海而皆準的，可以跨越時間和空間。因為古聖先賢所講的治國之道，不是自己想齣來的，而是宇宙人生的真相，是他們明瞭宇宙人生真相之後，傳承給後代的。古代那些聖君明王，大多數都是聖賢人，像堯舜禹湯文武周公，都是聖人，後世很多賢德君主、臣子也都是賢人。所以這部書裏麵講治國之道，也是講聖賢之道。
這部書在日本流傳的經過，根據日本天明本的記載，*早是在公元13世紀的時候，日本鐮倉幕府第五代武將軍北條實時，因其“好居書籍”，故在發現《群書治要》後，請中秘書寫“以藏其金澤文庫”。
古時候的書都是抄的，不像現在這個書到處都是，所以現在的許多人對書不重視，但是古人因為得到這個書很難，所以特彆的重視。我們現在得到“金澤文庫”的*本，全部是用毛筆字抄寫下來的，文字非常工整，非常難得。
後來，這部書傳到瞭德川傢康手裏，在日本曆史上，德川傢康是一個非常著名的人物，是江戶幕府的大將軍。德川傢康得到這本書後也很重視，知道這本書非常有價值，所以就讓人把這本書用活字排印。當時他得到這本書的時候，這部書已經丟失瞭三捲，隻有47捲瞭，所以現在我們得到的《群書治要》原本隻有47捲。可惜的是德川傢康得到這本書後，過瞭半年，他就去世瞭。
……

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