基本信息

書名:龔鵬程講佛

定價：58元

作者:龔鵬程

齣版社：東方齣版社

齣版日期：2015-02-01

ISBN：9787506078894

字數：

頁碼：420

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品標識：A124

編輯推薦

《龔鵬程講佛》對於佛教與文學、儒學關係的*精密的論證與梳理，資料龐博翔實，邏輯周詳，文采浩然，令人驚嘆。

內容提要

《龔鵬程講佛》首論學佛與佛學之不同，爾後據佛教史，著重討論曆史上佛教與文學、與儒教之互動關係，如唐代的文人與佛教、孔穎達《周易正義》與佛教、李商隱與佛教、成玄英《莊子疏》與佛教、宋代論學詩與參禪、明代袁中郎與佛教、達摩《易筋經》與佛教等；另一部分為對佛教社會麵嚮的研究，如關於佛教飲食倫理的爭論、佛教模式及義理與企業管理、佛教的非營利事業管理、兩岸佛教交流之分析等。

目錄

“三教論衡”自序
一 佛學與學佛
二 孔穎達《周易正義》與佛教
（一）緒論
（二）三教講論
（三）參用佛義
（四）斥佛之誤
三 成玄英《莊子疏》與佛教
（一）與郭象注不同的*部道教莊子解
（二）成玄英注疏諸書所顯示的兩個方嚮
（三）由其吸收佛學看唐初道教義理之新發展
（四）由其貶抑儒傢論成疏之詮釋情境與策略
（五）成玄英治身與治國閤一的理論結構
四 唐代的文人與佛教
（一）文人與佛教關係
（二）文人的儒佛關係
（三）文人的佛道關係
（四）有待健全的論域
五 李商隱與佛教
（一）李商隱學佛的經過
（二）李商隱學佛的原因
（三）李商隱與僧佛有關的詩作
（四）結語
六 晚唐的禪宗與道教
（一）論易蔔
（二）談鬼神
（三）說心通
（四）參同契
（五）唐末禪宗發展史的一種解釋
七 釋“學詩如參禪”——兼論宋代詩學之理論結構
（一）本文研究之觀點與方法
（二）宋代詩學之理論結構
（三）轉識成智的幾種途徑
八 袁中郎的佛教與文學
（一）不被人知的袁中郎
（二）參究人天性命之學
（三）受用處在破執任性
（四）不拘格套獨抒性靈
（五）纔性生命的轉嚮與修持
（六）鼓吹西方彌勒淨
（七）端重自守以歸平常
（八）對袁中郎之再認識
九 攝道歸佛的儒者：焦竑
（一）運用道藏
（二）詮釋道經
（三）反對仙道
（四）修性*
（五）復命歸根
（六）攝道歸佛
（七）三教歸一
（八）剋己復禮
（九）攝情歸性
（十）死生情切
十 蕅益智旭唯識學發隱
（一）復雜的曆史形象
（二）唯識觀心之法門
（三）通彆兼圓的唯識
（四）以漸修矯治禪弊
（五）真常心與阿賴耶
（六）性相融閤的宗旨
（七）思想史的意義
十一 達摩《易筋經》論考
（一）少林武術不齣於達摩
（二）少林武術不本於佛教
（三）《易筋經》乃道教導引內功
（四）援道入佛的新典範
（五）仙佛武學的路嚮與疑難
（六）《易筋經》的流傳與誤解
十二 人間佛教的開展
（一）人間的佛教
（二）失敗的運動
（三）佛教現代化
（四）當代新佛教
（五）*現代化
十三 佛教模式與企業管理
（一）新萌芽的關係
（二）企業內部統整
（三）建構企業精神
（四）誌業生涯規劃
（五）可期待的未來
十四 佛學義理與企業管理
（一）佛學的管理學比附
（二）佛教的現代性依附
（三）現代化及*現代化
（四）佛學義理對現代的意義
十五 佛教的非營利事業管理及其拓展性
（一）兩種管理學
（二）非營利事業管理
（三）嚮非營利事業學習
（四）自主的非營利管理學
（五）結語

作者介紹

龔鵬程，1956年生人，颱灣師範大學國文研究所博士。曾任淡江大學中文係主任、研究所所長、文學院院長、文學院院長，中正大學曆史研究所教授，南華大學創校校長，佛光大學校長，中華道教學院副院長等教職；及國際佛學研究中心主任、世界道教研究中心主任、中國古典文學研究會理事長等職。著書四十餘種，涉獵極廣，兼通儒釋道，號稱天下*纔子，當代孔孟。

文摘

佛學與學佛
*近讀到颱大哲學係教授楊惠南先生的新著《佛教思想發展史論》，頗有些感觸。楊先生是著名的佛學研究者，可是據他說，他原本卻是甚為排斥“佛學”，隻注重“學佛”的人士：……我是一個講究“學佛”而輕視“佛學”的傳統佛教徒。我周遭的師父和老師，都告誡我：不要讀太多經典，因為那和解脫成佛無關。有一次，我請教過颱中一位有名的淨土居士，問他在我讀完《阿彌陀經》之後，應該繼續讀些什麼經典？結果他反問我一句：“讀那麼多經典乾什麼？”還有另外一位法師也叮嚀我：除瞭《阿彌陀經》《楞嚴經》之外，不許再讀其他的經典！當時，我是多麼相信這些老師和師父的話，我忘瞭每天早課時，在佛菩薩麵前所發下的弘願：“法門無量誓願學！”事實上，就一個剛剛進入佛門的我來說，並不瞭解這句弘願的真義。原來，在佛門中，強調“學佛”的人，常常批評那些研究“佛學”的人隻是“說食數飽”“畫餅充飢”，永遠不能解脫成佛。現在突然要我放棄“學佛”的修行，跳入自以為矛盾衝突的“佛學”異域，著實睏擾瞭好一陣子！
楊先生後來是抱持著悲痛壯烈的心情去進行佛學研究的。這一段佛學與學佛的矛盾衝突，現在當然不會再睏擾他瞭。但是整個佛教界呢？不是還一樣存在著佛學與學佛的矛盾嗎？佛教界不仍是隻重學佛而較忽視乃至貶抑佛學嗎？我在《國際佛學研究年刊》第二期的序文中，曾經談到當前佛教界所必須麵對的問題，其中之一便是“教義的研修”：颱灣佛教的活動固然十分蓬勃，傢傢阿彌陀、戶戶觀世音，各寺廟無不香火鼎盛，經懺法會亦從不間斷。每逢
法師開示或宣講，輒見萬頭攢動，即使是達官顯宦，也往往參禪打七。但在這類佛教活動極其繁盛的背後，卻是對教義的極度陌生，錶麵熱鬧而內裏空洞。因為絕少人瞭解什麼佛教的教史與教義，他們信佛拜佛，僅是隨俗或祈求功利福報而已。某些以學佛修密為時髦的知識分子，亦以神秘經驗為主，談佛法義理，類皆荒誕不經。這是佛法傳布的危機，我們不能隻要求信教者做功德而不讓他們明白自己信的究竟是什麼。宗教的道理，關涉瞭客觀真理及
個人*關懷兩個方麵，此為何等大事，而可以迷糊濛混乎？故如何加強信眾對教義之瞭解，如何在教義的研修方麵提齣我們這個年代的貢獻，實在是個大問題。從曆史上看佛教的發展，每個時代都有其對教義的闡發，我們這個時代可不能交瞭白捲。
信教而不知義理，蔚為風氣，成為當今佛教的大問題，相信此處說得並不過分。這不是教界及信眾僅重學佛修證而不重佛學使然嗎？正因佛教界不甚重視佛學，故一旦蓋寺廟，各方捐獻極多，若是辦佛學院或研究中心，信徒、寺院都興趣寥寥。*的幾座佛學院，也往往經費睏窘，發展睏難，使得佛教教育迄今仍未步入正軌，整個佛教界仍然缺乏夠水準的弘法人纔，對於信徒們所提齣的各種問題，例如經典的義理、曆史發展所造成的教義變化、各宗派教理的差異、不同區域教理的分彆及其發展狀況，等等，往往不能正確或深入地解答。因此，我們會發現，目前的佛教界似乎是一知半解、糊裏糊塗的弘法人員，在指導著茫無頭緒的信眾。盲以導盲的情況，實在令人憂慮。或許一般信仰佛教者並不以為這是個問題，隻要佛教的道場仍然興旺、法會仍然盛行、其所推動之宗教慈善事業仍為社會所肯定，佛教仿佛就會一直蓬勃發展下去。這真是大謬不然之見。須知中國佛教自隋唐以來，一般都認為宋元明清已漸衰頹，晚清以來始漸復興。而宋元明清諸朝民間信仰佛教者難道少瞭嗎？道場、法會、經懺又何嘗不興旺呢？佛教所辦的養老、慈幼、救濟、租賃事業不也十分普遍嗎？既如此，何以謂其為衰？於此便可見教義發展之重要瞭。隋唐以後，佛教的教義已無太大
發展，流行於民間之佛教信仰，事實上僅成為一種缺少靈魂的儀式化行為，燒香、拜佛、念經、吃素以及超度亡魂而已。整個佛教，在個人，便是欲求往生淨土或利益福報（求菩薩佛祖保佑平安富貴、子孫昌旺之類）；在教團，則是趕經懺辦法會（甚至齣現迎財神之類法會）。
這種儀式化的結果，自然就形成瞭佛教的世俗化與庸俗化。
……

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