內容簡介
《中國審美文化史(先秦捲)(第3版)》作為中國審美文華史的開山之作,意義不凡。全書通過對我國古代大量文明遺産(包括各類工藝品、美術作品、音樂舞蹈作品、文學作品、建築、器具、各類文獻等)嚴謹詳細地審視,透過古代各特定時期的生産方式、生活方式、信仰方式、思維方式等多重因素對這些審美對象的滲透和影響,以及這些審美對象自身發展演變的的規律(如自由與法則的關係、樸素與繁華的關係、通俗與典雅的關係、寫實與寫意的關係、壯美與優美的關係等)的考察和研究(詳見《中國審美文化史(先秦捲)(第3版)》緒論),為我們清晰地展現和勾勒齣中國古代審美文化史的演進軌跡。全書作為一部學術著作,文字通暢易懂,並配以大量插圖,從而大大降低瞭接受難度。
目錄
緒論:有彆於“審美思想史”和“審美物態史”的“審美文化史”(陳炎)
一、神靈隱現的史前時代
1.紅色飾物:山頂洞人萌動的審美消息
石器:美感的孕育
墓葬:“靈魂”的見證
赤鐵礦粉:生命之光
山頂洞人的紅色飾物
2.彩陶和飲食:美在生活
種植、畜養與“口福”之欲
“一應俱全”的陶製食器
彩陶:“美化”飲食生活
3.魚、蛙、鳥:繪飾刻劃中的生殖意象
人麵魚紋圖的符號化
魚、蛙、鳥:彩陶紋飾的中0母題
卵與生殖意象
4.圖騰舞與母神像:母係氏族的偶像崇拜
圖騰與母係社會
舞蹈紋彩陶盆:圖騰舞與歌舞的起源
陶塤、骨笛與“笙者生也?”
泥陶女像與母性崇拜
5.獸麵紋玉琮:男權與神秘威力的象徵
父權的“宣言”
男“祖”崇拜與岩畫性愛舞
黑陶、玉飾與禮器
玉琮、獸麵紋和威猛之美
6.“刑天舞乾戚”:英雄神時代血與火的禮贊
神話:關於神的故事
誇父、後羿:男子的力量之歌
戰爭、英雄和崇高
大禹治水與文明的“開啓”
二、夏商之際的巫史藝術
1.“以眾為觀”:傳說中的夏代器雕和樂舞
九鼎:“遠方圖物”與九州歸一
從夏啓之舞到夏桀之樂
鼉鼓與特磬
2.甲骨文:文化符號、書麵“文學”和“綫的藝術”
占蔔汜錄與“史”的崛起
史刻中形成的係統文字
書麵錶達:一個審美的新視野
契刻文字:“綫的藝術”的萌芽
3.青銅饕餮:殷人崇神尚力的物化形態
厚重、富麗、神秘的美
饕餮食人之謎
“率民以事神”的殷文化
夔紋與殷人的祖帝一元神
狩厲為美的解讀
4.鳥、太陽和帝俊:殷人的至上神傳說
“日中有烏”
帝俊是鳥與殷人崇日
生日生月的全能神
5.“羊人為美”和“巫者舞也”:巫風彌漫的殷商樂舞
“羊大則美”與“羊人為關”
巫與巫舞
《大淒》、《桑林》和“萬舞”
“臭味未成,滌蕩其聲”
“女樂”的發現
6.“荒湎於酒”:殷人的酒文化
酒器、飲酒與祭祀
殷人的“酒神精神”
三、周代禮樂的人文風貌
1.“鍾鼓喤喤”:儀式典禮中的雅樂之和
“樂統同,禮辨異”
《大武》舞:“象成者也”
“歌者在上,匏竹在下”
“肅雅和鳴”
2.“莫不令儀”:規矩典雅的禮儀化生活
城池宮室車馬器用之製
莫不令儀:人的儀錶美
美育:學樂,誦詩,行禮,習射
琴瑟、賦詩、揖讓:文雅化的生活方式
3.“君子”:周人理想的人格範型
“君子比德於玉”
“文質彬彬,然後君子”
溫厚與賢淑:《詩經》中的人物美
4.鼎銘尊象:周代器物藝術的崇文尚實之貌
裝飾性和素雅感
責在銘文
金文的綫條、字塊與字幅
樸拙寫實的尊象器塑
5.“立象以盡意”:《周易》智慧的詩意化
《周易》的創製和使用
“彌綸天地,無所不包”
陰陽:二元對立的模式
剛柔兼濟之美
“立象以盡意”
《周易》的詩歌意味
6.“詩言誌”與“賦比興”:《詩經》現世人生的情誌抒發
謳歌人生和人性
《詩經》的抒情錶現藝術
賦比興:情景、心物關係的初步展開
中和:“樂而不淫,哀而不傷”
整齊、勻稱的形式之美
7.“聲一無聽”與“和如羹焉”:和諧美理論意識的初步形成
“聲一無聽,物一無文”
“樂從和”與“和如羹”
“無害”為“美”
中國美學基本命題的濫觴
四、戰國激情的個性展開
1.“道術將為天下裂”:儒道法墨審美理念的分化和對立
孔、孟、荀、《樂記》:情理中和的儒傢美學
老、莊:與道閤一的道傢美學
墨子的“非樂”與韓非的“非飾”
儒道互補
2.潤色故事:私傢撰史與記述散文的多嚮發展
《左傳》:敘事麯盡其妙
《國語》:記言精彩雋永
《戰國策》:寫人各具異采
3.“騁辯騰說”:百傢爭鳴與諸子散文的多重風格
《論語》:含蓄蘊藉,警句格言
《孟子》:滔滔雄辯,辭以氣盛
《莊子》:寓意玄遠,恢怪不經
《荀子》:周到縝密,嚴謹規範
《韓非子》:犀利峻峭,入木三分
4.新聲曼舞:雅聲漸寂與俗樂的流行
雅樂的失落與新樂的魅力
吹竽擊築與謳歌曼舞
曾侯乙墓的音樂殿堂
5.鏤金錯彩:塑雕書畫的美術化
工藝造型
圖寫生活
“書之竹帛,鏤之金石”
6.禦鳳乘龍:奇幻奔放的楚辭藝術
荊楚異俗、屈原遭際與楚辭的誕生
《離騷》:詩人靈魂的壓抑與飛升
《九歌》、《招魂》:神幻之境美的升華
《九辯》:“搖落深知宋玉悲”
前言/序言
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