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內容簡介

　　《西域藝術史（文化類）》分上、中、下三篇，上編：原始藝術，中編：佛教時期藝術，下編：佛斯蘭教時期藝術。這樣劃分，隻是一個大緻的時限分期。如原始藝術的內容，不僅是産生於原始社會的藝術，而且還包括有文明曆史以後一切處於原始文化狀態，具有“原始性”特徵的遊牡民族、部族“藝術”；佛教時期藝術主要指佛教傳入西域至佛教在西域衰落期間的西域藝術。“佛教時期藝術”並不是“佛教藝術”的轉換稱謂，這一時期雖然以佛教藝術為代錶，卻不是單一的佛教藝術一統西域，而是還有其他宗教的藝術和不屬於佛教範疇的民族民間的本土藝術活躍其間；同樣，“伊斯蘭教時期藝術”也不是“伊斯蘭教藝術”的同義語，它隻是指伊斯蘭教傳入西域至“西域”稱謂被“新疆”稱謂取代以前的西域藝術。本書對三個時期藝術的界定，主要是為瞭突齣每個時段的敘述主體，並不存在排斥同一時期非主體藝術的問題。

目錄

自序

導言

上編 原始藝術

第一章 原始藝術概說

第一節 原始藝術的共性和個性

第二節 異峰突起的西域原始藝術

第二章 石器藝術

第一節 原始人類舉起第一把石刀

第二節 石器怎麼變成瞭藝術品

第三章 陶器藝術

第一節 火與泥土的傑作

第二節 美妙的器錶紋飾

第四章 岩畫藝術

第一節 刻在石頭上的形象“史書”

第二節 西域岩畫的文化意義

第三節 西域岩畫的藝術風格

第五章 石雕藝術

第一節 神奇的鹿石雕刻

第二節 怪異的石人雕刻

第六章 歌舞藝術

第一節 文獻和傳說中的西域歌舞

第二節 圖像資料中的西域歌舞

第三節 西域歌舞與原始藝術的起源

中編 佛教時期藝術

第七章 佛教時期藝術概說

第一節 佛教來自近鄰

第二節 扣動心扉的藝術形式

第八章 兩漢時期西域藝術

第一節 兩漢時期的西域

第二節 草原文化的搖籃

第三節 西域藝術與東西方藝術

第四節 佛教文化在西域的傳播

第九章 魏晉南北朝時期西域藝術

第一節 魏晉南北朝時期的西域

第二節 於闐藝術

第三節 龜茲藝術

第四節 高昌藝術

第五節 鄯善、疏勒藝術

第六節 西域藝術與中原文化

第十章 隋唐時期西域藝術

第一節 隋唐時期的西域

第二節 於闐文化中心

第三節 龜茲文化中心

第四節 高昌文化中心

第五節 西域藝術在中原的巨大影響

下編 伊斯蘭教時期藝術

第十一章 伊斯蘭教時期藝術概說

第一節 伊斯蘭教東傳西域

第二節 伊斯蘭教時期藝術及其內容

第十二章 宋遼金時期的西域藝術

第一節 宋遼金時期的西域

第二節 喀拉汗王朝藝術

第三節 於闐藝術

第四節 高昌藝術

第十三章 元明時期的西域藝術

第一節 元明時期的西域

第二節 元明時期的西域藝術

第十四章 清朝時期的西域藝術

第一節 清朝時期的西域

第二節 維吾爾建築藝術

第三節 維吾爾裝飾藝術

第四節 維吾爾歌舞藝術

第五節 維吾爾幽默藝術

第六節 哈薩剋族藝術

第七節 濛古族藝術

第八節 其他民族藝術

第九節 漢文化與清代西域藝術的新格局

後記

附錄一 王嶸著作及文論要目

附錄二 拓荒、挑戰與超越

――評王嶸新作《西域藝術史》
西域藝術史（文化類） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

京東的服務越來越差瞭，9月17日下單，係統直接拆成兩單，第一單已經收到，第二單截止到目前顯示狀態還在采購中。已經20天瞭，竟然還沒有采購好，這還叫電商嗎？期間也沒有任何解釋。今天打瞭客服，也說不齣個所以然……

評分☆☆☆☆☆

　　 對作者不是很瞭解。對翻譯也不置可否。我是跳讀的，從題目中選擇自己感興趣的問題去看，梳理自己的問題，在裏麵找答案。例如新疆、察閤颱汗國等。但是想對每個問題都深入的瞭解，這本書肯定不行，這隻是給齣瞭輪廓，大綫條，其次的還得自己去深挖。

評分☆☆☆☆☆

《國傢哲學社會科學成果文庫：空間敘事研究》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

評分☆☆☆☆☆

　　 所以我覺得這本書像曆史研究的散文，裏麵還有一些疑問性的問題，也把目前為止西域研究的一些具有爭議性的問題也列齣來瞭。

評分☆☆☆☆☆

在京東購物好幾年，消費瞭也不少，但是購物體驗越來越差瞭。

評分☆☆☆☆☆

《西域藝術史（文化類）》分上、中、下三篇，上編：原始藝術，中編：佛教時期藝術，下編：佛斯蘭教時期藝術。這樣劃分，隻是一個大緻的時限分期。如原始藝術的內容，不僅是産生於原始社會的藝術，而且還包括有文明曆史以後一切處於原始文化狀態，具有“原始性”特徵的遊牡民族、部族“藝術”；佛教時期藝術主要指佛教傳入西域至佛教在西域衰落期間的西域藝術。“佛教時期藝術”並不是“佛教藝術”的轉換稱謂，這一時期雖然以佛教藝術為代錶，卻不是單一的佛教藝術一統西域，而是還有其他宗教的藝術和不屬於佛教範疇的民族民間的本土藝術活躍其間；同樣，“伊斯蘭教時期藝術”也不是“伊斯蘭教藝術”的同義語，它隻是指伊斯蘭教傳入西域至“西域”稱謂被“新疆”稱謂取代以前的西域藝術。本書對三個時期藝術的界定，主要是為瞭突齣每個時段的敘述主體，並不存在排斥同一時期非主體藝術的問題。

評分☆☆☆☆☆

《國傢哲學社會科學成果文庫：空間敘事研究》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

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