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內容簡介

　　《經學與詩史係列叢書：簡帛·經典·古史》為“簡帛·經典·古史”研究國際論壇（香港浸會大學，2011年11月30日）會議論文集，共收入裘锡圭、李零、池田知久、夏含夷等與會學者論文35篇。論文圍繞郭店簡、上博簡、清華簡、馬王堆帛書等齣土文獻及相關傳世典籍，從文本釋讀、內涵解析、曆史研究等諸多角度作瞭深入探討。

目錄

“東皇太一”與“大奩伏羲”

《老子》思想的基本構造

紀年形式與史書之起源

讀清華楚簡《金滕》兼論相關問題

從楚簡發掘看中國文獻的起源和早期發展

一粟居讀簡記(三)

《大學》篇之著作意圖

——“大學之道”再考

《詩·大雅·公□》篇七考

《上博五·鮑叔牙與隰朋之諫》“乃命有司著作浮”解

——兼談先秦吏治的上計

西伯戡黎的再認識

——讀清華楚簡《耆夜》篇

也說清華竹書《耆夜》中的“夜爵”

讀清華簡《楚居》“秉鉑銜相詈冑四方”小識

《楚居》“為郢”考

丹江通道與早期楚文化

——清華筒《楚居》創記

清華簡《楚居》所見楚國的公族與世係

——兼論《楚居》文本的性質

試說清華《繫年》楚簡與《春鞦左傳》成書

從清華簡《繫年》看周平王東遷的相關史實

先秦經典“中”字字義分析

——兼論《保訓》“中”字

保君德訓嚮“中”求

——讀清華簡《保訓》

讀清華簡《耆夜》所見古佚詩小識

上博藏簡第六冊《景平王就鄭壽》試釋

論《平王問鄭壽》簡7“民是瞻望”的兩個問題

上博簡《周易·旅》初六爻辭新論

關於《上博(八)·成王既邦》二號簡

思孟“五行”與《五行》的結構

從帛書《易傳》論孔門對文王之德的傳承與轉化

試論戰國簡帛文獻中的數量閤稱(初稿)

文本的歧義，“生”與“性”

從戰國楚係“乳”字的辨釋談到戰國銘刻中的“乳(孺)子”

中實返喻與喻而知之

——《慎子曰恭儉》、《五行》與孟莊身心思想

《論語·裏仁》“朝聞道”章正解

——兼論儒、道二傢的道論

《尚書·說命》臆說

談談“僻違”、“幽隱”、“閉約”等詞彙的涵義

《莊子·勝篋》之“十二世有齊國”補論

《詩經》與金文中成語零釋(五)

——“不顯不承”與“不□”、“不競”

後記 

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

經學與詩史係列叢書：簡帛·經典·古史經學與詩史係列叢書：簡帛·經典·古史經學與詩史係列叢書：簡帛·經典·古史

評分☆☆☆☆☆

孔子不是聖，隻是人，一個齣身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無傢可歸的流浪狗。在這本書中，我想告訴大傢，孔子並不是聖人。曆代帝王褒封的孔子，不是真孔子，隻是"人造孔子"。真正的孔子，活著的孔子，既不是聖，也不是王，根本談不上什麼"內聖外王"。"若聖與仁，則吾豈敢"，這是明明白白寫在《論語》裏麵的（《述而》７．３４）。子貢說，孔子是"天縱之將聖"，當即被孔子否認（《子罕》９．６）。讀我的書，你會明白，為什麼孔子不接受這個榮譽，而他的學生一定要給他戴上這頂帽子。

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在這本書中，我想告訴大傢，孔子並不是聖人。曆代帝王褒封的孔子，不是真孔子，隻是"人造孔子"。真正的孔子，活著的孔子，既不是聖，也不是王，根本談不上什麼"內聖外王"。"若聖與仁，則吾豈敢"，這是明明白白寫在《論語》裏麵的（《述而》７．３４）。子貢說，孔子是"天縱之將聖"，當即被孔子否認（《子罕》９．６）。讀我的書，你會明白，為什麼孔子不接受這個榮譽，而他的學生一定要給他戴上這頂帽子。

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我寜願尊重孔子本人的想法。

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在這本書中，我想告訴大傢，孔子並不是聖人。曆代帝王褒封的孔子，不是真孔子，隻是"人造孔子"。真正的孔子，活著的孔子，既不是聖，也不是王，根本談不上什麼"內聖外王"。"若聖與仁，則吾豈敢"，這是明明白白寫在《論語》裏麵的（《述而》７．３４）。子貢說，孔子是"天縱之將聖"，當即被孔子否認（《子罕》９．６）。讀我的書，你會明白，為什麼孔子不接受這個榮譽，而他的學生一定要給他戴上這頂帽子。

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