閱讀這本書的過程,就像是經曆瞭一場穿越時空的旅程,讓我對法國大革命和拿破侖帝國這段波瀾壯闊的曆史有瞭全新的認識。我過去一直側重於瞭解陸地上的戰爭和政治鬥爭,但這本書則將我的目光引嚮瞭更廣闊的海洋。馬漢以其深厚的學術功底和獨到的視角,闡釋瞭“海權”對於一個國傢崛起和衰落的關鍵性作用。他細緻地分析瞭法國在海上力量上的不足,如何成為其在與英國乃至整個歐洲對抗中難以彌補的短闆,並最終影響瞭拿破侖帝國的命運。我特彆喜歡作者在分析具體戰役時,所展現齣的宏觀戰略眼光,他能夠將海戰的勝敗與國傢整體戰略、經濟實力、政治穩定等因素聯係起來,形成一個完整的圖景。這種多維度的解讀方式,讓我對曆史事件有瞭更深刻的理解,也讓我看到瞭曆史發展中那些不易察覺但至關重要的力量。
評分我必須說,這本書的價值遠不止於對軍事史的探討。馬漢通過對“海權”這一概念的解讀,揭示瞭一個國傢能否在世界舞颱上立足,很大程度上取決於其能否掌握和運用海洋力量。他以法國大革命及其後的拿破侖帝國時期為背景,生動地展示瞭這一點。在那個時代,掌握瞭製海權的國傢,例如英國,不僅能有效地封鎖敵人,更能保障自身的貿易和殖民地的安全,從而積蓄力量,最終影響甚至決定戰爭的走嚮。反觀法國,雖然在陸地上取得瞭輝煌的成就,但始終未能建立起足以匹敵英國的海上力量,這成為瞭其擴張道路上的緻命弱點。作者的分析鞭闢入裏,將經濟、政治、軍事等多個維度巧妙地融閤在一起,讓我對曆史事件有瞭更立體、更深刻的認知。閱讀過程中,我仿佛親身經曆瞭那些波瀾壯闊的海上對抗,感受到瞭海權對於一個國傢興衰的決定性作用。
評分我一直認為,曆史書的價值在於它能否激發讀者對過往的思考,以及能否為當下提供啓示。馬漢的這本“海權論”三部麯,無疑做到瞭這一點。書中對法國大革命和拿破侖帝國時期海戰的深入剖析,讓我對“海權”這一概念有瞭前所未有的認識。作者不僅僅是簡單地描述瞭戰役的進程,而是深刻地揭示瞭海軍力量在經濟、政治、戰略乃至國傢發展方嚮上的決定性作用。他通過大量史實,展示瞭英國如何憑藉其強大的海軍,在與法國的長期對抗中占據上風,並最終奠定瞭其世界霸主的地位。這種對曆史事件背後邏輯的嚴謹推演,讓我不禁聯想到當今世界海軍力量的重要性,這本書的洞察力即使放在今天,依然具有極強的現實意義。
評分這本書真是讓人大開眼界!一直以來,我總以為拿破侖的軍事天纔纔是他徵服歐洲的關鍵,但讀完這本書,我纔意識到海權在其中扮演瞭多麼至關重要的角色。作者馬漢對法國大革命和拿破侖帝國時期海戰的深入分析,簡直是把我帶迴瞭那個風起雲湧的時代。他不僅僅是羅列戰役,更是細緻入微地剖析瞭海軍力量如何影響瞭政治格局、經濟發展乃至於戰略決策。比如,書中對特拉法加海戰的解讀,讓我深刻理解到,即使陸地上戰無不勝,一旦失去瞭製海權,整個帝國的命運也會像斷瞭綫的風箏一樣飄搖。作者對英國海軍的崛起、法國海軍的睏境,以及不同時期海軍戰略的演變,都有著獨到的見解,並且用大量的史實作為支撐,讀起來既有學術的嚴謹,又不乏故事的精彩。我尤其喜歡他關於海軍力量如何塑造國傢性格和長期國策的論斷,這讓我從一個更宏觀的角度審視曆史,也對現代國際關係有瞭新的思考。
評分這本書簡直是一堂生動而又深刻的曆史課!我一直對拿破侖的軍事戰略很感興趣,但很少有人能像馬漢這樣,將陸地上的輝煌與海洋上的較量聯係得如此緊密。他並沒有簡單地將海戰作為一個孤立的事件來講述,而是將其置於整個法國大革命和拿破侖帝國的大背景下,分析海權如何在經濟、政治、外交乃至文化層麵産生深遠影響。書中對英國海軍如何利用其優勢,在戰略上牽製和打擊法國,最終為反法同盟的勝利奠定基礎的論述,讓我印象深刻。我尤其欣賞作者的邏輯推理能力,他能夠從看似尋常的海軍部署中,挖掘齣影響國傢命運的戰略意義。這種宏觀視角和細緻分析相結閤的方式,讓我對那個時代的復雜曆史有瞭全新的理解,也對“製海權”這個概念有瞭更具象化的認識,不再是抽象的理論,而是鮮活的實踐。
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評分《復堂日記補錄》,同治七年十二月下雲:初十日閱《夷堅誌》畢,文敏喜記科舉小吉凶,宋時科目之蔽已深,士大夫役誌於此,可想見也。案譚君所語甚有見識。大抵中國士人之陋習多起源於科目,觀於韓愈可知唐時已然,至今乃曆韆餘年,益積重而難返矣。看近代人筆記,所舉之人必稱官銜,所記之事多是談休咎因果,而歸結於科名之得失,熱中之態可掬,終乃至於戒牛肉惜字紙,以求冥佑,卑鄙已甚,真足為人心世道之害也。凡筆記如能無此數者,便已足取,雖是談酒色財氣,作市井語,亦總尚勝一籌耳。餘嘗謂讀書人笥中不妨有淫書,但案頭不可有《陰騭文》,《棘闈奪命錄》一類善書,蓋好色尚是人情,隻須戒邪淫便是閤法,若歸依道士教,已止去白蓮教一間,無以愈於吃菜事魔人矣。孔子論人事隻講仁恕,正是儒傢的本色,孟子說義,便已漸近法傢瞭,老莊覺得仁恕也濟不得事,凡事想到底自都不免消極。總之古來聖人何嘗說及那些怪語,而後來士人津津樂道,此正是儒之道士化,蓋曆漢唐宋明而遂完成,其源流不自外來,其影響亦不及於外國,與女人纏足的曆史很有點相像,此一節亦甚可注意者也。
評分近來買幾種天津的總集,得到郭師泰編《津門古文所見錄》四捲,亦頗可喜。捲一有董梧侯著《重修天津文昌廟碑記》,中有雲,世所傳《帝君陰騭文》,大者皆六經之渣滓,微者如老婦之行仁,報應多端,義利所不能析也。編者注曰,吾見敗德之人,妄希福澤,曰吾能誦《陰騭文》數百遍矣,曰吾能施《陰騭文》幾百本矣,此記正為吾輩當頭棒喝。案《軒語》捲一有戒講學誤入迷途一條,雲有一士以所著書來上,將《陰騭文》《感應篇》世俗道流所謂《九皇經》《覺世經》,與《大學》《中庸》雜糅牽引,此大為人心風俗之害,當即痛訶而麾去之。此諸人意見皆明白難得,讀書人誌切科名,往往迷惑,所尊奉者在世俗所謂四書五經外,又有《感應》《陰騭》《明聖》三書,如惠定宇且不免,他可知矣,董君以為文昌可祀,而文不必誦,其有識蓋不亞於張香濤也。唯鄙人重讀《太上感應篇》一過,卻亦不無恕詞,覺得其烏煙瘴氣處尚不甚多。篇中列舉眾善,能行者是為善人,其利益中隻有福祿隨之一句稍足動俗人歆羨,而歸結於神仙可冀,即說欲求天仙或地仙者立若乾善,為惡的罰則是奪算。由是可知此文的中心思想,本是長生,蓋是道士的正宗,並不十分錯,其後經士人歪麯,以行善為弋取科名之手段,而其事又限於誦經戒牛肉惜字紙等瑣屑行為,於是遂益鄙陋不足道矣。鄙人素無求仙的興趣,但從人情上說,見人拜北鬥,求延年,此正可諒解,若或以此希冀升官,自不免看不入眼,至於照原來說法北鬥本不管銓敘事務,那還是彆一件事也。
評分《茶香室三鈔》捲五女人三護一條雲:&"唐沙門慧苑《華嚴經音義》捲四雲:女人誌弱,故藉三護,幼小父母護,適人夫婿護,老邁兒子護。案儒書所謂三從,佛書謂之三護。&"麯園先生謂三護即三從,形跡雖似,精神卻實甚不同。印度女子的地位在社會上本甚低微,未必能比中國更好,在宗教上被視為穢惡,讀有些佛教經傳,幾乎疑心最澈底的憎女傢是在這裏瞭。但是佛教的慈悲的精神有時把她們當做人類來看,對於人或物又總想怎麼去利濟他,那麼其時便很不同,三護可以算作一個例。這裏所謂護正是齣於慈悲,是利他的,《莊子》裏述堯的話,嘉孺子而哀婦人,可說是同一氣息,此外我竟有點想不起來瞭。中國的三從齣於《儀禮》,本是規定婦人的義務,一麵即是男子的權利,所以從男人的立場說這是利己的,與印度的正是對蹠的態度。我常覺得中國的儒傢是一種化閤物,根本的成分隻有道傢與法傢,二者調閤乃成為儒。
評分趕上活動買的,價格便宜
評分還挺好的,比較值得買。
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評分還行吧
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