编辑推荐

　　★ 《旧制度与大革命》+《沉思录》+《国富论》，附《论美国的民主》，洞悉顶层设计者在想什么！
　　★ 为什么经济繁荣反而加速了法国革命的到来？
　　★ 为什么美国革命带来了一个自由的民主社会？
　　★ 奥勒留靠什么赢得“帝王哲学家”的美名？
　　★ 亚当·斯密凭什么被称为“经济学之父”？

内容简介

　　《沉思录》：
　　《沉思录》融会马可·奥勒留的智慧精华，共分为六卷，内容比其他同类书更翔实。以冷静达观的姿态阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任。要求常常自省以达到内心的平静，以正当之心观察世间万物，千百年来一直是人们探寻精神本源的首要读本。
　　
　　《国富论》：
　　《国富论》原名直译为《诸国民之富的性质及其原因之研究》。自1776年出版以来，即为经济学界甚至各国的统治者奉为圭臬，当今任何一个经济学家都曾受其影响。甚至连公然反对其作者亚当·斯密的人，也会从中采纳几种意见作为自己的思想。
　　
　　《旧制度与大革命，论美国的民主：托克维尔文集》：
　　《旧制度与大革命，论美国的民主：托克维尔文集》收录了托克维尔的杰作《旧制度与大革命》和《沦美国的民主》。两者虽然内容上各有所表，但政治思想上却高度关联。
　　书中托克维尔“阐明这场在几乎整个欧洲同时酝酿的大革命在法国爆发而不在他国爆发的缘由，缘何它好像自发产生于它即将捣毁的社会，终旧君主制缘何会这么彻底而又冷不防地倒塌。”

作者简介

　　托克维尔（1805-1859），法国历史学家、社会学家。主要代表作有《论美国的民主》、《旧制度与大革命》。出身贵族世家，经历过5个政权（法兰西帝国、波旁复辟王朝、七月王朝、法兰西第二共和国、法兰西第二帝国）。前期热心于政治，曾出任众议院议员、外交部长，参与制订第二共和国宪法。法兰西建立后，托克维尔对政治日益失望，从政治舞台上逐渐淡出。
　　
　　马可·奥勒留（121-180），著名的“帝王哲学家”，罗马帝国五贤帝时代最后一个皇帝。他体衅民情，颁布了大量法令，作出诸多司法决定并从民法当中删除不合理的条款；作为统帅，他为平定兵患动乱而风尘仆仆征战四方，并最终死于军中。《沉思录》是他利用辛劳当中的片暇，不断写下的与自己心灵的对话，留传千古。
　　
　　亚当·斯密，18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。一生奉献了两部传世经典：《道德情操论》和《国富论》。前者为伦理学著作，它的出版使斯密享誉学术界；后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当·斯密作为“经济学之父”的不朽名声。

精彩书评

目录

《旧制度与大革命》
旧制度与大革命
作者前言
第一编
第1章 法国大革命爆发时，人们对它的评论不一
第2章 人们曾认为，大革命的根本与最终目的在于摧毁宗教权力与削弱政治权力，实则不然
第3章 大革命这场政治革命缘何以宗教革命的形式展开，其原因是什么
第4章 为什么几乎全欧洲都有完全相同的制度，它们怎样到处陷入崩溃
第5章 法国大革命有何独有的功绩
第二编
第1章 相较于其他任何国家，为何封建权利在法国更令人民深恶痛绝
第2章 中央集权制并非如人们所言是大革命和帝国的业绩，而是旧制度的一种体制
第3章 今日所谓的政府管理监督实则为旧制度的一种体制
第4章 行政法院和官员保证制是旧制度的体制
第5章 中央集权制如何进入旧政治权力并取而代之，而不被摧毁
第三编
第1章 到18世纪中期，文士缘何摇身一变成为国家的首席政治家，又有什么样的后果
第2章 18世纪法国人身上的非宗教倾向是怎样成为普遍占上风的激情的，其对大革命的特点有着怎样的影响
第3章 法国人为什么要先进行改革，而后争取自由
第4章 在路易十六统治时期，旧君主制最为昌盛，缘何繁荣反倒促进了大革命的爆发
……

《沉思录大全集》
沉思录Ⅰ
卷一
在继承中闪耀的美德
在我父亲那里体验到的
每一件事都是最后一件事
此刻是容易被夺走的
完整的生活只有三幕戏
卷二
理性的灵魂基于理性的生物
自由从内心开始
保持对美好事物的愉悦体验
切勿让自己的行为毫无所指
世间万物都会消失
卷三
天地规律是我们必须遵守的
对不可能实现的事情趋之若鹜就是疯狂
即使英雄之名也有被遗忘的一天
顺从性情生活是你的权利
卷四
生前伟大，死后遗忘
多想想你认为至善至美的东西
你所掌握的就是你所能控制的
时时保持灵魂的欢快
有些注定之事我们无需抗拒
卷五
与傻瓜对话我们即成傻瓜
依性情而为就能得享幸福
言行当遵从必要的秩序
即使强敌也无法抵御你的支配力
卷六
为了人类进步我应多做有意义的事
对品德高尚之人要永远怀念
以宇宙定律为引导的因果关系
依循万物法则走出笔直的大道
人是被风驱散到地上的树叶
即便是毫无希望也要时刻努力
沉思录Ⅱ
卷一
论何为真正的友谊
内心的孤独需要我们自己守护
好的生活即平静的生活
卷二
在人群中确定自己的责任
对待他人要宽容
论生活的理性一面
卷三
自我意志需与自然意志相合
只从事我们能做好的事情
幸福来自源源不断的满足
卷四
生活需要道德相伴
能力的呈现需要依照一定规范
缺损其实并不可怕
卷五
骄傲自大应摈弃
品质与名望更值得我们追求
谨慎地与他人交往
尽情参与人生这场盛宴
……

《国富论》
第一篇 论增进劳动生产力的因素及分配劳动生产物给各个阶层的自然顺序
第一章 分工
第二章 分工的起源
第三章 市场大小会限制分工
第四章 货币的起源和效用
第五章 商品的劳动价格与货币价格
第六章 商品的价格组成
第二篇 论资本的流通、累积和作用
绪论
第一章 资财的划分
第二章 维持国民资本的货币
第三章 资本积累与生产和非生产性劳动的关系
第四章 贷出取息的资财
第五章 资本的用途
第三篇 论不同国家资本发展的不同
第一章 财富的自然积蓄
第二章 欧洲农业在罗马帝国崩溃后曾受到抑制
第三章 罗马帝国崩溃后都市的发展
第四章 城市工商业会促进农村的发展
第四篇 论政治经济学体系
……

精彩书摘

　　《旧制度与大革命》
　　民主可以做出哪些努力
　　联邦仅为自己的生存进行过一次斗争——战争初期的热情——热情在战争末期减退——在美国，难以设立征兵制与海员强迫服役制——和其他国家相比，民主国家为何不能做出不懈的努力。
　　需要读者注意的是，我在这里所讲的是遵从人民真实意愿的政府，而不是打着人民的旗号发号施令的政府。
　　以人民的名义发号施令的政府是最难以抗拒的了，因为它能假借大部分人的意志所形成的道义力量，迅速、固执地执行个人的意志。
　　在国家遭遇危机时，一个民主政府能付出多大的努力，这是很难预测的。
　　迄今为止，还没有出现过强大的民主共和国。若将1793年统治过法国的寡头政治称为共和，那就会使共和政体受到侮辱。唯有美国才可以称得上是共和政体的光辉典范。
　　到现在，联邦政府已存在了50多年，然而它的生存遭遇过的危险只一次，也就是在独立战争时期。在这场持久战争的初期，人们曾凭着罕见的热情效力于国家我觉得，最伟大的一件事，是国家上下决定暂时停止喝茶。当你获知喝茶是美国人民不可缺少的生活习惯时，你肯定会惊诧于全体美国人民为此付出的巨大且难以忍受的牺牲。——原注。然而，随着战争的持续，曾经自私自利的心理逐渐起势：人们不再交款给国库，也不征去当兵；人民依然想获得独立，然而在争取独立的手段面前却退缩了。汉密尔顿在《联邦党人文集》的第十二篇中写道：“我们白白地增加了很多税目，也白白地试行了一些新的征税方法。公众不再抱有希望，失望笼罩着大家，国库倾尽一空。我们民主政府的性质所固有的民主行政制度，面临着硬通货稀缺的局面，而在这一局面的影响下，贸易也会陷入委靡不振的状态。尽管民主行政当局再三努力增加税收，但是收效甚微，以致各州立法机关最终意识到这是一种愚蠢的行为。”（万人文库版，第55页）
　　自此之后，美国再也没有发生过一次需要坚持到底的战争。
　　所以，要想搞清楚民主制度可以忍受哪些牺牲，就必须等到美国人民和英国人民一样必须将一半收入交付给政府处理时，或者等到美国人民也和法国人民一样不得不让全国1/20的人奔赴沙场的时候。
　　在美国，人们对征兵制并不认可，他们觉得招人当兵就得给人发钱。强制征兵的方法完全不符合美国人民的思想，是美国人民的习惯所不能容忍的，因此，我相信没有谁敢把它写进法律中。法国实行的征兵制，显然已成为法国人民最沉重的负担。然而，若没有征兵制，法国人民凭什么可以支撑起一场陆上大战呢？
　　英国那种强制海员服役的方法在美国人那里也是不被认可的，美国也不存在法国那种海军征兵制。美国的海军和商船的海员一样，都是按照自愿参加的原则招募而来的。
　　然而，一个可以支撑一场大规模海战的国家完全不依靠以上两种方法中的任意一种，这是难以想象的。所以，曾在海上参加过光荣战斗的合众国，就不曾拥有过一支庞大的舰队，但为装备不多的几只舰艇，它可是没少破费。
　　我曾听美国国务活动家们说，倘若美国不实行海员强制服役制或者海军征兵制，那它在海上的地位将难以继续维持下去，然而要让行使国家主权的人民接受这种制度是很不现实的。
　　显然，在危机时期，自由国家往往比非自由国家具有更大的毅力；但我更相信，在贵族成分占主导的自由国家，这更是一种真实的情形。依我看，用民主制度管治太平的社会，或者在必要时将其作为振奋精神的突击力量，要比利用它长期抵抗威胁国家政治生活的大风暴更为合适。其中的原因十分简单：虽然在热情的鼓舞下人们可以不惧艰险，但是如果没有沉着冷静的态度，人们无法持久地顶住艰险。所谓与生俱来的勇敢，也比毫不犹豫就采取行动更有心计。尽管仅通过激情就可以使干劲受到鼓舞，然而只有将最初的那股干劲持续下去，才能得到预想的最终的结果。人们为了挽救其余的部分，才会利用一部分宝贵的东西去冒险。
　　然而，恰恰是这种建立在知识与经验之上的对未来明晰的认识才是民主所缺乏的。相对来说，人们运用感情要多于运用理智。目前虽然面临很大的苦难，但这并是不可怕的；对由于经受不住苦难而造成的更大苦难缺乏足够的思考，才是应该感到畏惧的。
　　让民主政府的努力不像贵族政府的努力那样坚定、持久，还存在另外一个原因。
　　人民不但不能像高层阶级那样看清未来是福是祸，而且他们忍受的当下的灾难要比高层阶级多。尽管贵族把自己的生命陷于危险的境地，但是他们取得荣誉的机会和遭受损失的机会是均等的。贵族将自己大多数的收入都交给国家，不过是暂时失去了某些享受的机会。然而，穷人并不会受到“死得光荣”这类口号的吸引，而同样让富人反感的赋税负担，却时常让他们的生计来源受到威胁。
　　在危机时期，民主共和国这种相对弱点，或许是欧洲在创立这种共和国的过程中一个最大的障碍。若想在欧洲某个国家，让民主共和国轻易地生存下去，就必须让这种制度同时在其他国家一起实施。
　　我毫不怀疑，随着时间的推进，民主政府必定能使社会的实力得到增强，然而它不能迅速将力量集中于一个点和一个时刻，但这一点在贵族政府或者专制君主国是可以做到的。倘若一个共和政府统治民主国家一个世纪，那么在这个统治时期结束的时候，我断定与相邻的专制国家相比，它会更为富有，更加物阜民丰，更加繁荣昌盛。然而在这一个世纪的统治中，它也将时常面临这些专制国家入侵的威胁。
　　《沉思录》
　　重新站起来是每个人都能做到的事
　　思考一下，那些我们从前对自己所提出的目标，哪些我们信心十足，哪些你没有信心；哪些获得了成功，哪些又是失败。同样，也回忆一下其中一些事情是如何带给我们快乐，另一些事情又是如何让我们痛苦的。如果有可能，尽量也回忆一下那些失败的事情，想想它们如何影响我们。
　　因为我们将要投入那些与摔跤或角斗相比完全不同的、更重要的战斗之中，我们必须要勇往直前，但是我们也必然会遭受到打击。因为如果只是简单的摔跤、角力比赛，我们的成功或失败都只取决于自己所占的优势，占据最大优势的人就能取得成功，占据稍弱优势的人就有可能会失败。但是，我们的这一场战斗不一样，它要么就十分幸运，要么就十分不幸，实际上，这本身就是一场为了运气和幸福的战斗。
　　“那么，如果对于这场比赛，如果我们放弃了它，会怎么样呢？”即使我们放弃了，也没有人能够阻止我们重新再战。没有人能够强迫我们像运动员一样，必须要等待四年以后的下一场运动会。只要我们能恢复元气，充满战斗的激情，我们就可以马上又重新投入新的一场战斗之中，重新开始。如果我们很不幸地再次失败或放弃，我们仍有机会重新再来。
　　这样之后，一旦我们取得了胜利，我们就会像从来不曾放弃过比赛一样充满激情与自豪。只是，我们必须记住，一个优秀的运动员，不会因为重复地做同一件事，甚至面临重复的失败，就养成做事一开始时兴致勃勃，一遭遇失败就心灰意冷的坏习惯。
　　忘记以前所做过的事吧。“如果我被一个美丽的姑娘所征服，这有什么好奇怪的呢？难道我以前没有被征服过吗？”“如果我有一种要批评他的冲动，这有什么好奇怪的呢？难道我以前没有批评过他吗？”照你这样的逻辑，难道你曾经做错了事而没有被惩罚吗？这像当你对禁止你洗浴的医生说：“洗澡会怎么样呢？我以前不也洗过澡吗？”那么我们是否曾想到过，我们洗完澡之后所发生的事情，我们的身体不是发烧了，头不是痛了吗？所以，想想自己的行为吧，当我们被美丽的姑娘征服的时候，难道我们没有受到惩罚吗？如果没有，我们也不会提起以前做过相同的事了。
　　这样，我们应该怎么办呢？人啊，记住自己曾经做过的事吧。就像奴隶只有记住自己曾经遭受过鞭打的事实，才能记住不要再去犯同样的错误一样，我们也要记住自己曾经做过的事，以此为戒，才能避免再次犯错。
　　《国富论》
　　资本积累与生产和非生产性劳动的关系
　　加在物品上可以增加物品价值的劳动，称为生产性劳动；加在物品上但不能增加物品价值的劳动，称为非生产性劳动。
　　比如，制造业工人的劳动加在原材料上的价值，通常需要维持工人的生活所需，还要为雇主提供利润；而仆人的劳动，却不能生产价值。虽然制造业的雇主需垫付工人工资，但他事实上根本没有耗费什么资本，因为工人们投在物品上的价值，足以使物品的价值增加到可以补还工资并提供利润的水平。但雇主垫付在仆人身上的维持费就不同了，雇主根本就无法收回。雇用大量工人可以致富，而维持大量仆人却能够使人变得贫穷。但是，家仆的劳动本身是有价值的，所以它应该像工人的劳动一样得到报酬。制造业工人劳动的价值可以体现在物品上，而且会保持一段时间不会消失，似乎相当于储存了一部分劳动，并可以在必要时再将这部分劳动提出来使用，其附加在商品上的价格，日后还可以在必要时用来雇用与生产它时所消费的劳动量相等的劳动；而家仆的劳动价值却无法由物品体现出来，它的形式也无法固定，会随生随灭，很难把它的价值保存起来供日后雇佣等量劳动使用。
　　除了仆人的劳动不生产价值以外，有些上等阶级人士的劳动也不生产任何价值，它们的形式不能固定，它们的价值也无法体现在物品上，所以根本不能保存起来以供日后雇佣等量劳动之用。例如，君主以及官吏和海陆军的劳动，都不生产价值。这类不生产的劳动者，是人民的公仆，靠他们劳动年产物的一部分来维持生计。无论他们的职务多么高贵而又有用、必要，都会随生随灭，无法保存起来供日后取得同等职务之用。虽然他们治理国事、捍卫国家的功劳很大，但他们治理国家的活动却年年都需持续不断地进行，今年的治理业绩和安全，并不能买来明年的治理业绩和安全。这类劳动包含在各种职业中，有些包含在牧师、律师、医师、文人这类尊贵而重要的职业中；有些包含在演员、歌手、舞蹈家这类低贱而不重要的职业中。这类劳动即使包含在最低级的职业中，也具有若干价值，支配其价值的原则与支配其他所有劳动价值的原则相同。与此同时，这类劳动即使包含在最尊贵的职业当中，也不能保存起来供日后购买等量劳动使用，只会随生随灭。比如，演员的对白、雄辩家的演说、音乐家的歌唱，都属于这类劳动。
　　无论是生产性劳动者、非生产性劳动者，还是不劳动者，都要靠土地和劳动年产物过活。不过，就算这些生产物的数量再大，也绝对是有限的。所以，当它们较多地用于维持非生产性劳动者的生活时，生产性劳动者所消费的部分必然会减少，从而造成次年生产物数量的减少。相反的，如果它们只有小部分用于维持非生产性劳动者的生活时，生产性劳动者所消费的部分必然较多，所以次年的生产物也会较多。不包括土地天然产物在内的土地年产物，都是生产性劳动的结果。
　　一国的土地和劳动年产物，都是为国内居民提供收入，并供国内居民消费的。不过，无论这些年产物是土地的天然产物，还是生产性劳动的结果，都会在刚生产出来时就被分成两个部分：一部分用来补偿以食物、材料和制成品形式体现的资本，它往往是最大的一部分；另一部分则是收入，其中，资本所有者的收入是利润，地主的收入是地租。土地生产物一部分用于支付农业家的资本，另一部分用于支付资本所有者的利润和地主的地租。大工厂生产物一部分用于支付厂商的资本，另一部分则用于支付资本所有者的利润，其中，前者所占的部分往往最大。
　　用于支付资本的那部分年产物，从未立即被非生产性劳动者消费掉，反而是被生产性劳动者给消费掉的。而消费用于支付利润和地租的那部分年产物的人，可能有生产性劳动者，也可能有非生产性劳动者。
　　有一部分资财的人，莫不希望其投资既能收回资本又能赚得利润，所以他只会雇用能够生产价值的生产性劳动者。这部分资财是用于维持生产性劳动者的，它不但要起到资本的作用，还要在后续过程中为生产性劳动者创收。而他拥有的另外一部分资财，则是用来维持非生产性劳动的，它会从他的资本中撤出，供他直接消费。
　　非生产性劳动者和不劳动者都要靠收入生存。这类收入包括以下两类：一是一开始即被指定为利润和地租的年产物；二是用于支付资本和工资的年产物。不过，第一类年产物往往会在分配到应得之人手里之后，被分解成两部分，不但用于维持劳动者自身，还用于维持其他生产性劳动者和非生产性劳动者。例如，就连工资丰厚的普通工人都经常会雇用一两个仆人，或是看一回木偶戏，更别说是大地主和富商了。这时，一部分土地和劳动年产物，就被用于维持非生产性劳动者了。此外，他们可能还得缴纳一些税款，用以维持那些虽然尊贵得多但同样不生产的人。不过，如果原本打算用于补偿资本和工资的那部分年产物，没有雇用到足够的生产性劳动者，或是不能顺利地推动工作，那么按照常理，它是绝对不会被移作维持非生产性劳动者之用的。要想在劳动者未进行工作之前就花费一部分工资去维持非生产性劳动者，那是绝对不可能的，更何况这部分工资只是资本所有者从其收入中节省下来的，往往并不多。生产性劳动者无论怎么节省，也节省不了多少资金，不过，他们终究还是有一些节省资金的。由于他们这一阶级人数众多，所以即使每人所缴纳的赋税都非常有限，但整个阶级所缴纳的赋税总额却相当可观。无论在什么地方，地租和利润都是非生产性劳动者生活资料的主要来源，而它们也是最容易节省的。它们既可以被所有者用来雇佣生产者，也可以被用来雇佣不生产者。从总体上讲，所有者似乎特别喜欢用它们来雇佣不生产者。那些大领主，通常都将他们的费用花在游惰者身上，却很少供养勤劳的人民；即使富商们会雇佣勤劳人民，但他们同时也会像大领主一样将他们的大部分资本都用来豢养那些不生产的人。
　　我们在前面提到过，无论是土地的天然产物还是土地的劳动产物，都会在刚生产出来时就被分成 《旧制度与大革命》+《沉思录》+《国富论》（套装共3册） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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只有旧制度与大革命是人民日报出版社的，其它两本分别是新世界出版社（沉思录）和立信会计出版社（国富论）。请购买者们看好出版社再买！

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