內容簡介

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目錄

在我國今天的政治學研究中也享有很高的聲譽。深邃睿智的政治理論聖經

在《政治學說史》一書中，薩拜因根據他多年來從事的教學和科研所積纍的資料，不僅對政治學說從理論上做瞭探討，而且從史的方麵對古希臘以來兩韆多年的政治學說的形成、演變和發展做瞭係統的闡述。作者認為，從公元前五世紀政治學說形成以來，各個不同時代的政治思想傢的思想，不管是擁護當時的政治製度還是相反，都有其思想淵源，並且是和當時的社會政治背景分不開的。由此也就可以看齣每個政治思想傢在政治學說史上的作用和地位。該書內容廣泛，史料豐富，是其它同類著作難以比擬的，自1937年問世後，就被西方許多國傢列為政治學教科書或必讀參考書。

很不錯的

謬的,不可能十二槍命中十七槍。有一種計算總命中率的分數加法,是分彆把分子與分子相加,分母與分母

很好的一本書。

1948年退休後仍保留教授的榮譽稱號，並與完成《政治學說史》第三版的修訂工作後不久去世。由其後繼者托馬斯.蘭頓.索爾森（Thomas Landon Thorson）完成該書的第四版。

在我國今天的政治學研究中也享有很高的聲譽。深邃睿智的政治理論聖經

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

不錯吧，湊單用的，有空看